序

精神測(cè)繪與詩(shī)歌認(rèn)知學(xué)

關(guān)于張遠(yuǎn)倫的長(zhǎng)江抒寫(xiě)

霍俊明

區(qū)域文化空間、現(xiàn)實(shí)景觀(guān)和個(gè)人生活形態(tài)給每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人都提供了常寫(xiě)常新的話(huà)題。大體而言，一個(gè)詩(shī)人一定是站在特定的位置而非以隨機(jī)的站姿來(lái)看待身邊事物以及整個(gè)世界的，我從大霧中過(guò)濾出來(lái)/寂然不動(dòng)，忘了自己的生物屬性/符號(hào)一樣站立在低空的陽(yáng)臺(tái)上（《大霧奔跑》）。經(jīng)由這些空間、角度以及取景框，詩(shī)人所看到的事物就與純粹的客觀(guān)物發(fā)生了差異。由同時(shí)代詩(shī)人觀(guān)察環(huán)境以及想象世界的方式，我們幾乎不約而同地注意到了詩(shī)歌中的空間充滿(mǎn)了多層次的不可思議的差異性。

此次聚集于《和長(zhǎng)江聊天》的詩(shī)作再次印證了張遠(yuǎn)倫作為一個(gè)詩(shī)人的視野和襟懷，這是詩(shī)人與長(zhǎng)江的契約精神的呈現(xiàn)。當(dāng)傳統(tǒng)的扁舟和夜航船被轟鳴的機(jī)輪、高鐵和空中飛行器所替代的時(shí)候，當(dāng)自然之物與時(shí)代景觀(guān)并置在一起的時(shí)候，一個(gè)寫(xiě)作者經(jīng)由江畔的陽(yáng)臺(tái)的視角，經(jīng)由個(gè)體的日常生活境遇，他終打開(kāi)的卻是細(xì)節(jié)和宏闊相容的特殊精神視界

在江畔的陽(yáng)臺(tái)上，我用巨大的心胸

養(yǎng)著一個(gè)單純的女兒

和一枚高懸的星球，還有兩盞

警示之燈，代替我

向所有夜航船發(fā)出無(wú)聲的問(wèn)候

《連線(xiàn)》

在一定程度上詩(shī)人更類(lèi)似于夜空中的孤星，是獨(dú)自閃耀的精神共時(shí)體。更為確切地說(shuō)，詩(shī)人在面對(duì)細(xì)節(jié)、事物、場(chǎng)景以及空間的時(shí)候，更多情勢(shì)下是針對(duì)自我和存在的對(duì)話(huà)，是終極的時(shí)間命題本身的一次次叩訪(fǎng)與探詢(xún)，江水用盡了我的思考，緩緩地退去/真是貧窮得只剩下時(shí)間了，沉迷于低微和消散/只有這個(gè)聲部，才是詢(xún)問(wèn)/水線(xiàn)卷曲了一下，空響震顫了復(fù)活的黃昏（《低吟》）。所以，具體到張遠(yuǎn)倫的長(zhǎng)江抒寫(xiě)，他帶來(lái)的更多的是中音和低吟以及尾音，而非高音區(qū)的假聲。

在張遠(yuǎn)倫的這些關(guān)涉長(zhǎng)江的文本中，我們一次次目睹了波浪、漩渦、水紋、江面、水位、水線(xiàn)、河床、石頭、河灘、灘涂、沙洲、半島、孤島、城市、船只、小舟、夜航船、纜車(chē)、高架橋、水鳥(niǎo)、天空……詩(shī)人更多是站在黃昏或夜色中背景更接近于秋天般的深邃，因此他提供的更多的是過(guò)渡的、不確定的事物，要是黃昏不來(lái)驅(qū)趕我/我會(huì)一直坐下去。空曠還在擴(kuò)大/絕望還在炫耀著美/起身而立，又把自己/拯救了一次（《坐忘》）。這印證了詩(shī)往往是不確定性的產(chǎn)物，詩(shī)人是一次次地提出問(wèn)題而非解決問(wèn)題，這個(gè)午后，面對(duì)莫測(cè)的異類(lèi)/我又屈服了一次（《數(shù)鳥(niǎo)》）。

循著長(zhǎng)江這一話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域以及分布其上的小點(diǎn)以及點(diǎn)和點(diǎn)之間構(gòu)成的線(xiàn)、面、體和大大小小、形形色色的空間，我們看到了一個(gè)詩(shī)人面對(duì)自我以及現(xiàn)實(shí)、歷史的多向度的精神路徑，我獨(dú)坐于水陸分界/做一個(gè)裁剪水面的人（《軌跡》）。每一個(gè)寫(xiě)作者都有現(xiàn)實(shí)境遇和想象融合之后的精神地圖，這是對(duì)視和深度凝視之后的特殊產(chǎn)物。這些地圖不再只是一個(gè)個(gè)點(diǎn)或一條條細(xì)線(xiàn)，而是實(shí)體和記憶結(jié)合之后產(chǎn)生的命運(yùn)共同體。在真正具有精神效力和寫(xiě)作活力的詩(shī)人這里，地圖不再是摹本或鏡像，而是屬于生命本體和精神測(cè)繪的再次創(chuàng)設(shè)與發(fā)現(xiàn)，這是特殊的詩(shī)歌認(rèn)知學(xué)。那些地圖上顯豁的或者近乎可以被忽略的點(diǎn)和線(xiàn)是有表情和生命力的，是立體和全息的，是可以一次次重返、撫摸和漫游的。質(zhì)言之，詩(shī)人完成的是真正意義上的事物再現(xiàn)和精神還原相融合的過(guò)程，這是精準(zhǔn)的精神定位和不斷容納異質(zhì)物同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程。由公共空間、私人空間以及世俗時(shí)間、精神時(shí)間兼具的詩(shī)人地圖測(cè)繪和認(rèn)知出發(fā)，這一切既是現(xiàn)實(shí)的又是虛構(gòu)的，既是空間的又是時(shí)間的，既是地方的又是世界的，既是記憶的又是渙散的。詩(shī)人必須重新認(rèn)知自己的位置并重建精神空間和秩序，以認(rèn)知、感受、理性或超驗(yàn)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)和整個(gè)

世界。

圍繞著長(zhǎng)江，張遠(yuǎn)倫重新提供了一份精神測(cè)繪學(xué)意義上的空間圖譜。這一地方性知識(shí)顯然是建立于個(gè)人化的歷史想象力和語(yǔ)言的求真意志的基礎(chǔ)之上。詩(shī)人對(duì)它們的揭示和發(fā)現(xiàn)并不是來(lái)自于固化的知識(shí)和刻板經(jīng)驗(yàn)，也不是抽空的浮泛化的抒寫(xiě)或評(píng)騭，而是來(lái)自于個(gè)體的情感真實(shí)、想象真實(shí)以及語(yǔ)言真實(shí)的無(wú)縫融合和深度對(duì)話(huà)，正好，我的宿命就是。偶爾的嘶啞，來(lái)自愛(ài)（《中音》）。這使得長(zhǎng)江同時(shí)攜帶了個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)感、歷史性以及語(yǔ)言詩(shī)性的精神載力。質(zhì)言之，張遠(yuǎn)倫的長(zhǎng)江抒寫(xiě)既是元地理層面上的又是個(gè)體主體性和精神標(biāo)識(shí)意義上的，常常是用來(lái)標(biāo)識(shí)與所有作品或生產(chǎn)者相關(guān)的表面化的和顯而易見(jiàn)的屬性。詞語(yǔ)、流派或團(tuán)體的名稱(chēng)專(zhuān)有名詞之所以會(huì)顯得非常重要，那是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了事物：這些區(qū)分的標(biāo)志生產(chǎn)出在一個(gè)空間中的存在。（皮埃爾-布迪厄《藝術(shù)的法則文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》）

值得注意的是，張遠(yuǎn)倫詩(shī)歌中的長(zhǎng)江空間不是封閉的而是開(kāi)放的，不是靜止的而是流動(dòng)的�？�爾·波普爾將社會(huì)區(qū)分為封閉社會(huì)和開(kāi)放社會(huì)。細(xì)究一下當(dāng)下時(shí)代的交通、物流和通信網(wǎng)絡(luò)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原生、凝固、靜態(tài)、穩(wěn)定、循環(huán)的前現(xiàn)代時(shí)間以及冷靜社會(huì)已不復(fù)存在，時(shí)間恒定不變，就像一個(gè)封閉的空間。當(dāng)某個(gè)更為復(fù)雜的社會(huì)成功地意識(shí)到時(shí)間時(shí)，它的工作更像是否定這個(gè)時(shí)間，因?yàn)樗�在時(shí)間中看到的不是一掠而過(guò)的事物，而是重新回來(lái)的事物。靜態(tài)的社會(huì)根據(jù)其自然的即時(shí)經(jīng)驗(yàn)去組織時(shí)間，參照的是循環(huán)時(shí)間的模式。（居伊·德波《景觀(guān)社會(huì)》）

具體到張遠(yuǎn)倫的長(zhǎng)江抒寫(xiě)而言，詞與物的關(guān)系不只是單純語(yǔ)言學(xué)與個(gè)人修辭能力上的，更與整體性的個(gè)人感知、寫(xiě)作倫理、歷史背景、文化地理不無(wú)關(guān)聯(lián)。

在被抽動(dòng)旋轉(zhuǎn)的陀螺般的物化時(shí)間維度中，詩(shī)人一直站在時(shí)間的中心說(shuō)話(huà)，或者更確切地說(shuō)詩(shī)人是站在精神的維度和歷史的維度開(kāi)口說(shuō)話(huà)，說(shuō)出茫然、惘惑的萬(wàn)古愁，說(shuō)出不可說(shuō)的秘密或事物的內(nèi)核紋理。

所以在今晚，我決定

不再對(duì)抗時(shí)間，做一個(gè)

逝者，抑或被遺棄的人

2021年5月底改定，北京