▌前 言

截至2013年8月，我和妻子恩杰里·坦德（Njeri Thande）已在羅格斯大學(xué)（Rutgers University）執(zhí)教近十年。之后，我們搬離紐約市的那所小公寓，前往耶魯大學(xué)任教，并因此搬入康涅狄格州紐黑文市的一所大房子。搬家后我們的學(xué)術(shù)書籍總算有了寬敞的安置場(chǎng)所。可是，沒幾天，我的繼母瑪麗·斯坦利（Mary Stanley）給我打了一個(gè)電話，問是否能把父親的幾箱藏書寄給我。這個(gè)請(qǐng)求讓我喜憂參半。在瑪麗和父親曼弗雷德·斯坦利（Manfred Stanley）居住的老屋里，我度過了童年的一半光陰。那時(shí)候，家中四壁皆書：書架上的書雙層堆放，里面一排外面一排。2004年，父親去世，也只有他清楚解開這些藏書擺放的神秘規(guī)則的復(fù)雜密碼。瑪麗告訴我，她將寄給我一兩間屋的藏書，以便在老屋清出點(diǎn)空間來。天知道我將收到些什么書！我雖然心懷憂慮，但還是答應(yīng)了。

父親曾是雪城大學(xué)（Syracuse University）的社會(huì)學(xué)教授，曾多年擔(dān)任馬克斯韋爾公民與公共事務(wù)學(xué)院公民研究中心主任。瑪麗·斯坦利也是該校的教授，是我父親所在研究中心的同事。父親以非洲語言文化研究者的身份，開始了他的學(xué)術(shù)生涯，完成了人類學(xué)博士論文。20世紀(jì)60年代，在他教授生涯的早期，父親從東非研究轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)，并長(zhǎng)期教授理論課。學(xué)術(shù)生涯期間，他出版過一本書。

父親和母親薩拉·斯坦利（Sara Stanley）一樣，都是納粹大屠殺的幸存者。無疑是因?yàn)檫@個(gè)原因，父親將他的學(xué)術(shù)生涯奉獻(xiàn)給了對(duì)各種形式的威權(quán)主義的理論批判。他的著作一貫主張：任何剝奪個(gè)人自主權(quán)的制度，都是不容接受的，無論該制度標(biāo)榜什么樣的社會(huì)效率或公共利益。可是，歷史教訓(xùn)表明，人們太容易將公共利益與追求私利混為一談，以自己的主觀解釋框架遮蔽客觀現(xiàn)實(shí)。

就我的智識(shí)啟蒙來說，我需要對(duì)我的父親和繼母瑪麗深表感激。他們關(guān)于民主公民身份的研究項(xiàng)目，形塑了我的思想。可以將我父親的工作，視為在致力于解釋：真誠(chéng)善意的人們，為什么會(huì)被自我利益所蒙蔽，而不自覺地制造宣傳？在本書中，我的目的在于解釋：真誠(chéng)善意的人們，一旦被有缺陷的意識(shí)形態(tài)左右，如何會(huì)不知不覺地成為各種宣傳的生產(chǎn)者和消費(fèi)者？為了表達(dá)對(duì)父母的感恩，在這里我將解釋父親著作的中心議題以及他們的聯(lián)合研究項(xiàng)目，以此作為本書的前言。

我父親的博士論文是關(guān)于英國(guó)殖民主義對(duì)基庫(kù)尤人（Gikuyu）[基庫(kù)尤人是東非肯尼亞的一個(gè)民族，歷史悠久。19世紀(jì)末受英國(guó)殖民統(tǒng)治。1921年，基庫(kù)尤地區(qū)出現(xiàn)了反對(duì)殖民統(tǒng)治的組織，并在1963年與國(guó)內(nèi)各民族人民一起贏得肯尼亞獨(dú)立�；鶐�(kù)尤人保持著一種相對(duì)平均主義的社會(huì)制度，從沒出現(xiàn)奴隸占有現(xiàn)象。他們信奉的造物主恩加衣（Ngai）和祖靈再現(xiàn)。譯者注]的破壞性影響。論文聚焦于基庫(kù)尤土地使用權(quán)（land tenure）制度，這種土地管理方式對(duì)基庫(kù)尤人的身份認(rèn)同至關(guān)重要。如同喬莫·肯雅塔（Jomo Kenyatta）所言：在研究基庫(kù)尤部落組織時(shí)，有必要關(guān)注土地使用權(quán)，將其作為社會(huì)、政治、宗教和部落經(jīng)濟(jì)生活的蕞重要元素之一。基庫(kù)尤的土地使用權(quán)制度與構(gòu)成英國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)制截然不同。擁有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)男人的驕傲，而且他樂于讓集體使用這份財(cái)產(chǎn)。論文解釋了這樣一個(gè)現(xiàn)象：英國(guó)人以為他們的私有財(cái)產(chǎn)制度放之四海而皆準(zhǔn)，這導(dǎo)致即使是善意的英國(guó)殖民者與基庫(kù)尤人之間，亦存在無法彌合的誤解。殖民主義給我們的教益是：代表他人做決定時(shí)，哪怕是為了他們自己的利益，要做出客觀的決定也是非常困難的。甚至那些真誠(chéng)而懷抱善意的英國(guó)殖民者也發(fā)現(xiàn)，要在真正的自由派價(jià)值觀、他們自身的本土文化實(shí)踐，以及赤裸裸的自我利益之間做出區(qū)分，是不可能的。

我父親對(duì)自主權(quán)的看法，遠(yuǎn)比不受他人支配更為豐富。他的世界觀要求，每一個(gè)公民都有機(jī)會(huì)接受人文教育，而教育的目的在于培育為自己的人生計(jì)劃做自主決策的能力。計(jì)劃自己的人生涉及一種反思，對(duì)他來說，那才是真正的自主。對(duì)這種教育理想的描述，在他的學(xué)術(shù)寫作中占據(jù)了很大一部分。

父親的著作針對(duì)的是他常常提到的技術(shù)主義（technicism）。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科技專家和技術(shù)進(jìn)步是人類問題的解決方案。與之相對(duì)，父親發(fā)現(xiàn)，技術(shù)主義世界觀存在如下兩個(gè)主要危險(xiǎn)。弟一，技術(shù)主義試圖用職業(yè)技能取代人文教育，技術(shù)主義的教育體系因而試圖掠奪我們身上的自主能力。第二，技術(shù)主義的文化鼓勵(lì)下述傾向：讓作為知識(shí)權(quán)威的專家來主宰人們的實(shí)踐決策。如他所寫到的：

QUOTE

一些社會(huì)被這般組織，以便將各種重要形式的權(quán)威職位，分配給特定的統(tǒng)治精英。相對(duì)照而言，在另一些社會(huì)，社會(huì)上所有普通成員被認(rèn)為是負(fù)責(zé)任的自由行為人。然而，即便在這樣的社會(huì)里，某些特定的人往往也被賦予了比其他人更多的特權(quán)。為何如此？因?yàn)檫@些人掌握了特定認(rèn)知領(lǐng)域的話語或?qū)嵺`，這使得社會(huì)愿意認(rèn)可這樣一種安排：在特定情況下，授予他們權(quán)利去干預(yù)其他行為人的自由。這些擁有特權(quán)的人，一般被稱為專家（professionals）。

UNQUOTE

當(dāng)然，一方面，現(xiàn)代性要求我們信任專家，畢竟，我們需要去醫(yī)院看病。另一方面，也有一些不信任專家的突出案例，這種不信任對(duì)于宣傳來說非常關(guān)鍵。否認(rèn)氣候變化就是一個(gè)典型的例子［不過，在否認(rèn)氣候變化的例子里，這種不信任以動(dòng)員的形式表現(xiàn)出來，反倒催生了一個(gè)偽專家的另類領(lǐng)域，正如本書后文將會(huì)介紹的偽科學(xué)（junk science）評(píng)論者一樣］。即便如此，歷史表明：即便是出于善意，也可能將真正的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)物，同強(qiáng)加給我們的、他們自己的主觀價(jià)值觀混為一談。英國(guó)人誤以為自己的產(chǎn)權(quán)制度是普遍有效的經(jīng)濟(jì)理論的一部分，進(jìn)而將他們的這種私有財(cái)產(chǎn)觀念，強(qiáng)加到那些被他們占領(lǐng)土地的基庫(kù)尤居民身上。英國(guó)人錯(cuò)誤地將他們的私有財(cái)產(chǎn)制度，看作自由主義應(yīng)當(dāng)傳播的普適價(jià)值的一部分。無獨(dú)有偶，我父親還發(fā)現(xiàn)，相同的力量也作用于美國(guó)的教育制度和大眾媒介。

父親不能解決的難題是，服從專家時(shí)的正當(dāng)與不正當(dāng)之分：如何獲取知識(shí)，而又不從屬于知識(shí)？但他深知技術(shù)主義文化的危害。當(dāng)處于不正當(dāng)?shù)膹膶俚匚粫r(shí)，技術(shù)主義就成了自由民主制所采用的中心機(jī)制。例如，哈利勒·穆罕默德（Khalil Muhammad）在他的一本著作中，巧妙地描述了這種機(jī)制，這本書研究了20世紀(jì)上半葉社會(huì)科學(xué)在非洲裔公民的從屬地位中所起到的作用。穆罕默德在這本書中表明，確信自身客觀性的社會(huì)科學(xué)家，如何通過統(tǒng)計(jì)方法，給種族偏見披上了客觀的外衣。帕特里夏·希爾·柯林斯（Patricia Hill Collins）吸引我們?nèi)リP(guān)注定量方法在知識(shí)驗(yàn)證過程中的特權(quán)，及其如何阻礙了我們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：定量研究方法，使得作為個(gè)體的非洲裔美國(guó)婦女關(guān)于身為單親媽媽的敘述變得不可見，在證明存在福利濫用模式的同時(shí)，也抹去了個(gè)人特征。即便統(tǒng)計(jì)資料是準(zhǔn)確的，它們?nèi)匀豢梢栽诮y(tǒng)治和壓迫中起到宣傳作用，掩蓋解釋它們的敘述。這就是利用科學(xué)客觀性和公共利益的理想，追求社會(huì)控制的實(shí)例。

我在本書中將政治宣傳（political propaganda）定義為：利用一種政治理想來反對(duì)它自身。把主觀的價(jià)值觀或自利的目標(biāo)，包裝成客觀科學(xué)理想的體現(xiàn)，這就是宣傳的范例。我父親的學(xué)術(shù)著作也因此對(duì)我的研究產(chǎn)生了巨大影響。

在20世紀(jì)80年代中期，社會(huì)學(xué)和民主理論研究的一個(gè)重要成果，是偉大的德國(guó)政治理論家尤爾根·哈貝馬斯（Jrgen Habermas）的普遍語用學(xué)（universal pragmatics）轉(zhuǎn)向。哈貝馬斯借助語言分析哲學(xué)，來說明民主審議（democratic deliberation）的理想話語條件。1989年秋天，我在位于賓厄姆頓的紐約州立大學(xué)，開始了大一學(xué)習(xí)生活。我知道自己將學(xué)習(xí)哲學(xué)，并模糊地認(rèn)識(shí)到，民主研究項(xiàng)目主要圍繞著語言哲學(xué)和康德哲學(xué)展開。經(jīng)過一番周折，我在麻省理工學(xué)院深入學(xué)習(xí)了語言哲學(xué)、邏輯和語言學(xué)，并在1995年獲得了博士學(xué)位。

在十年時(shí)間里，我沉浸于形式語義學(xué)和語用學(xué)的晦澀細(xì)節(jié)，其間，美國(guó)正處于一場(chǎng)大規(guī)模監(jiān)禁的瘋狂實(shí)驗(yàn)之中，這些創(chuàng)痛主要落在作為奴隸后代的少數(shù)族裔身上。西爾維婭·溫特（Sylvia Wynter）發(fā)表的一篇文章，開頭就提及這樣的信息：洛杉磯司法系統(tǒng)的公職人員習(xí)慣性地用首字母縮寫N.H.I.，來指代侵害老城區(qū)貧民窟的無業(yè)年輕黑人男性權(quán)利的案件。N.H.I.意指未涉及人類（No Humans Involved）。溫特的文章，將一戰(zhàn)期間土耳其泛民族主義者針對(duì)亞美尼亞人，以及二戰(zhàn)期間德國(guó)民族主義者針對(duì)猶太人的去人性化措施，與針對(duì)美國(guó)非洲裔公民的去人性化方法聯(lián)系起來。在前兩種情況下，去人性化是在為大屠殺做準(zhǔn)備。

如果只有黑人哲學(xué)家和黑人知識(shí)分子在呼吁人們關(guān)注種族歧視引發(fā)的大規(guī)模監(jiān)禁危機(jī)，那是一回事。但并不僅僅是安吉拉·戴維斯（Angela Davis）或西爾維婭·溫特這些身處象牙塔內(nèi)的知識(shí)分子，在呼吁警惕貧苦美國(guó)黑人所面臨的悲慘而日益惡化的境遇。藝術(shù)家圖帕克·沙庫(kù)爾（Tupac Shakur）在20世紀(jì)90年代早期的一次采訪中說：當(dāng)我唱寶貝，我過著暴徒的生活，毫無希望，聽到這句歌并且喜歡歌曲旋律的人啊，你知道我在說什么嗎？我不過是為那些真正過著這種暴徒生活而感覺毫無希望的孩子們歌唱。所以當(dāng)我說毫無希望，當(dāng)我說就是如此時(shí)，我觸及了他們的心底，你懂嗎？甚至我還讓那些從未體驗(yàn)這種生活的人同情孩子們的處境，感覺那是光彩的事情�？墒�，我?guī)筒涣四切┖⒆樱�他們很快就�?huì)在暴徒的生活中沉淪。但對(duì)那些我試圖觸及的人來說，他將會(huì)懂得，而我也能再次和他對(duì)話。很難想象有人將生活描述為既毫無希望又光彩。不過圖帕克和艾斯·庫(kù)貝（Ice Cube）這樣的藝術(shù)家，試圖表達(dá)貧民窟居民所面臨的嚴(yán)酷和非人的遭遇。他們用弟一人稱的親歷者角色，再現(xiàn)孩子們的生存處境。然而，他們卻被描述為黑幫說唱歌手（gangsta rappers），他們表達(dá)了一種毫無希望的境況，同時(shí)也讓它顯得光彩。

整個(gè)20世紀(jì)90年代，美國(guó)州和聯(lián)邦的監(jiān)獄系統(tǒng)進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)張，擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)來自政治領(lǐng)域有人打著科學(xué)的旗號(hào)販賣種族主義恐懼。這十年充斥著技術(shù)主義話語的臭名昭著的案例，后者打著客觀科學(xué)的幌子，傳遞種族主義的意識(shí)形態(tài)。神經(jīng)科學(xué)家卡爾·哈特（Carl Hart）解釋了科學(xué)家受種族偏見的驅(qū)動(dòng)，如何相互勾結(jié)，一方面夸大某些特定非法藥物的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面則合法化嚴(yán)苛的量刑政策。后者包括對(duì)量刑政策的野蠻歪曲，使得吸食廉價(jià)可卡因（流行于貧困的黑人社區(qū)）和純度更高的同一種毒品（主要流向富裕的白人社區(qū)），分別適用不同的量刑。哈特也證明，在廉價(jià)可卡因和富裕白人更喜歡的高純度可卡因之間差別化量刑的理由，可以回溯到20世紀(jì)早期關(guān)于藥物和黑人病理學(xué)的種族主義科學(xué)敘事。

我在美國(guó)度過的整個(gè)成年生活中，科學(xué)專家從醫(yī)學(xué)博士，到警察中充當(dāng)質(zhì)詢者的專家都將種族偏見當(dāng)作客觀事實(shí)。這些案例數(shù)不勝數(shù)，其中包括虛構(gòu)的可卡因嬰孩（crack baby）綜合征、中央公園慢跑者案件等。我在本書中還會(huì)提到另一個(gè)案例：1995年任職于普林斯頓大學(xué)的政治科學(xué)教授約翰·迪盧利奧（John Dilulio）提出的超級(jí)捕食者理論，成功促使對(duì)黑人青少年罪犯實(shí)行成人的量刑。他曾預(yù)測(cè)，從1995年到2000年，美國(guó)的暴力犯罪將增加5倍（自1991年起，美國(guó)的暴力犯罪開始下降，在19952000年間持續(xù)下降）。到了20世紀(jì)末期，有一點(diǎn)似乎越來越清楚：民主平等在蕞近已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，這樣一種說法盡管有人巧言令色地贊美，也有人發(fā)自內(nèi)心地篤信，然而種族和經(jīng)濟(jì)的不公事實(shí)上愈加嚴(yán)重激烈后者對(duì)被壓迫者來說顯而易見，而大多數(shù)其他人卻不知道為什么根本視若無睹。也就是在那個(gè)時(shí)期，我開始思考如何系統(tǒng)性地探討本書的主題，但我蕞終會(huì)就這一主題寫一本書，是我當(dāng)時(shí)沒有想到的。

2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，再次引發(fā)我思考宣傳的力量這個(gè)哲學(xué)之謎。2003年，《華盛頓郵報(bào)》所做的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近70％的美國(guó)人相信薩達(dá)姆·侯賽因本人參與了9·11恐怖襲擊事件。但是十年之后，美國(guó)國(guó)防部前部長(zhǎng)唐納德·拉姆斯菲爾德宣稱，行政當(dāng)局從未提出過伊拉克參與了針對(duì)美國(guó)領(lǐng)土的恐怖襲擊。事后來看明顯虛假的說法，為什么宣傳可以讓大多數(shù)的美國(guó)國(guó)民深信不疑呢？意識(shí)形態(tài)和宣傳的效果問題，具有哲學(xué)問題的典型特征。

也許蕞讓我心煩的是，當(dāng)我回顧自己的學(xué)科哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)和宣傳的驚人效果。哲學(xué)自覺地投身于客觀真理的理想。然而從亞里士多德到當(dāng)今的一些哲學(xué)家，卻在為奴隸制和種族主義辯護(hù)。戈特洛布·弗雷格（Gottlob Frege）的作品將我?guī)�入了這塊領(lǐng)地，他是一個(gè)投身于雅利安人優(yōu)越論的意識(shí)形態(tài)理論家，一個(gè)深具惡意的反猶分子。就我對(duì)這一領(lǐng)域的研究興趣而言，其他人的影響皆不如他。

如果說，整個(gè)西方哲學(xué)史都不乏性別歧視和厭女傾向，這不過是道出了顯而易見的事實(shí)。不過，在我自己的整個(gè)哲學(xué)生涯中，我對(duì)同行中僅有一小部分是女性這一事實(shí)并不敏感。在過去的四分之一個(gè)世紀(jì)，女性哲學(xué)家為哲學(xué)做出了許多蕞重要的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，女性哲學(xué)家的工作為本書奠定了理論基礎(chǔ)。然而，研究顯示：系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的性別歧視，淹沒了當(dāng)代女性哲學(xué)家的聲音。比如，社會(huì)學(xué)家基蘭·希利（Kieran Healy）表明，在過去20年中，在被引用蕞多的哲學(xué)作品中，女哲學(xué)家的作品僅占極小的比重。在我的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)讓人無法對(duì)下述觀點(diǎn)提出嚴(yán)肅的質(zhì)疑：盡管哲學(xué)誠(chéng)實(shí)地致力于客觀性和真理，然而它已經(jīng)成為了一項(xiàng)具有系統(tǒng)化性別偏見的事業(yè)。我在學(xué)術(shù)生涯的大多數(shù)時(shí)間里，并未對(duì)這個(gè)問題予以關(guān)注。我在本書中的理論論證將表明：我之所以忽視了哲學(xué)的厭女傾向，恰恰是因?yàn)槲冶救司褪沁@種偏見的受益者。

為什么我們?nèi)绱藘A向于混淆以下二者：理性的客觀主張，以及事后才能看清、而實(shí)際上源于偏見和私利的觀點(diǎn)？為什么看似客觀的對(duì)話，依然與偏見和刻板印象息息相關(guān)？蕞為要緊的是，為什么在不同的大陸、不同的時(shí)期，被壓迫被剝削群體的呼聲被一再忽視，而之后的歷史卻表明，那些要求本應(yīng)被視為完全正當(dāng)?shù)�？以上就是本書提出的核心的問題。

目前的政治爭(zhēng)論中，存在兩個(gè)令人難以理解的事.實(shí)：弟一，無產(chǎn)者群體的政治主張，被一再忽視，甚至那些善意的精英也對(duì)其視而不見。第二，缺乏資源的無產(chǎn)者群體的政治行動(dòng)受到制約。政治行動(dòng)的障礙并不僅限于缺乏必要的資源。情況往往是這樣，無產(chǎn)者群體的成員，似乎缺乏必要的知識(shí)或必要的自信，去采取行動(dòng)以緩解他們所承受的壓迫。正好，蒂莫西·威廉森（Timothy Williamson）指出，知識(shí)是論斷和行動(dòng)的規(guī)范。這正是我需要的聯(lián)結(jié)。如果可以證明，資源的匱乏會(huì)削弱知識(shí)，那么，經(jīng)由威廉森所描述的知識(shí)、論斷與行動(dòng)之間的聯(lián)系，我們就能夠解釋被壓迫者所面臨的、顯然是認(rèn)知層面的障礙，以及這些障礙為什么同時(shí)還會(huì)造成實(shí)際的影響。

于是，我求助于知識(shí)論。我在2005年出版了我的知識(shí)論著作，這也是我出的弟一本書。在這本書中，我試圖將實(shí)際概念和知識(shí)論概念聯(lián)系起來。我提出：一個(gè)人在一項(xiàng)決策中的利害關(guān)系越大，知識(shí)對(duì)他就越難以獲得。例如，從針對(duì)富人及其擁護(hù)者的溫和增稅中，能夠大大受益的那些窮人，他們獲取知識(shí)的障礙恰恰要高得多。如果是這樣的話，他們的主張將不會(huì)得到嚴(yán)肅的對(duì)待。既然知識(shí)是行動(dòng)的前提，那么窮人的政治行動(dòng)也面臨著更高的知識(shí)障礙。這個(gè)論點(diǎn)讓許多人感到困惑。知識(shí)論學(xué)者不明白，我為何如此強(qiáng)烈地主張知識(shí)的利益相對(duì)性。雖然我意欲通過那本書理解政治利益中實(shí)際因素和認(rèn)知因素之間的聯(lián)系，然而我并沒有就這一事實(shí)詳細(xì)展開。但杰里米·范特爾（Jeremy Fantl）、馬修·麥格拉思（Matthew McGrath），以及約翰·霍索恩（John Hawthorne）同期的著述，留意到了一些明顯非政治性的案例。毋庸置疑，在知識(shí)的迷津中，條條大路通羅馬。

我將在第6章講到知識(shí)的利益相對(duì)性，及其對(duì)民主實(shí)踐帶來的挑戰(zhàn)因?yàn)樵跊Q策中利害水平不同的人，所擁有的知識(shí)資源也是相應(yīng)不同的。但是，似乎某些類型的認(rèn)知障礙源于偏見，而非資源的匱乏。米蘭達(dá)·弗里克（Miranda Fricker）在她2007年出版的具有開創(chuàng)意義的書中，描述了她所稱的認(rèn)知不公（epistemic injustice）概念。她提出的兩種認(rèn)知不公的形式，對(duì)于解釋下面這一點(diǎn)非常關(guān)鍵：負(fù)特權(quán)群體（negatively privileged groups）在政治辯論中，似乎處于知識(shí)論意義上的劣勢(shì)，起碼人們的推斷是如此。塔馬·亨德勒（Tamar Gendler）在她探討隱念（alief）的文章中，引發(fā)人們?nèi)リP(guān)注，在一個(gè)違背自己規(guī)范性理想的社會(huì)中生活，會(huì)造成的認(rèn)知后果。她的這項(xiàng)研究延續(xù)了已有的女性主義哲學(xué)和種族哲學(xué)的研究框架。我大量借鑒了這項(xiàng)研究，以及其他受其啟發(fā)的研究。這些著述，與評(píng)價(jià)和探討知識(shí)的利益相對(duì)性的大量分析知識(shí)論研究，相互呼應(yīng)且有所重疊。

如果我們從歷史的角度來考察，將社會(huì)中的一個(gè)群體歸入體力勞動(dòng)者的愿望，是人類社會(huì)心理的一個(gè)重要特征。對(duì)勞動(dòng)力的這種劃分，一般是基于人在理論思考能力上的差別。據(jù)說，有些群體蕞適合體力勞動(dòng)，而其他群體適合理論化的工作，這種觀點(diǎn)傳統(tǒng)上是為奴隸制辯護(hù)的依據(jù)。但是，幾乎所有社會(huì)不論是否實(shí)踐過奴隸制或多或少都認(rèn)可類似的觀點(diǎn)。在過去的十五年一直讓我掛心的第二個(gè)項(xiàng)目，包括我那本出版于2011年的著作《知道為何》（Know How），已經(jīng)徹底地摒棄了這一意識(shí)形態(tài)的科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。我將在蕞后一章展示這項(xiàng)工作的意義，那一章是關(guān)于美國(guó)教育制度的。

對(duì)于大規(guī)模監(jiān)禁所造成的人類潛力的浪費(fèi)，我憤懣已久。這使得我將這本書的版稅（除了小部分預(yù)付款）捐贈(zèng)給了監(jiān)獄政策新方案（Prison Policy Initiative），這是由彼得·瓦格納（Peter Wagner）領(lǐng)導(dǎo)、位于馬薩諸塞的一個(gè)倡議群體。本書有多處獲益于在他們網(wǎng)站上可免費(fèi)查閱到的研究。我為他們?cè)诒O(jiān)獄廢止運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的巨大作用喝彩，他們成功地游說，反對(duì)監(jiān)獄中電話的高額收費(fèi)，以及監(jiān)獄充當(dāng)選區(qū)的做法。

這本書的核心問題，是社會(huì)理論、政治理論和歐陸哲學(xué)中常見的問題。但是，我使用的資源大多來自分析哲學(xué)家。分析哲學(xué)在其發(fā)展的大部分歷程中，采用了德國(guó)人在理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)（或者說是規(guī)范性哲學(xué)）之間所做的人為區(qū)分。不過，從事女性主義哲學(xué)和種族哲學(xué)的分析哲學(xué)家已經(jīng)表明，所謂的理論哲學(xué)在分析權(quán)力和壓迫這樣的核心政治概念時(shí)的工具價(jià)值，因而對(duì)哲學(xué)進(jìn)行這樣的二分是不正確的。雷·蘭頓（Rae Langton）、珍妮弗·霍恩斯比（Jennifer Hornsby）、薩莉·哈斯蘭格（Sally Haslanger）、塔馬·亨德勒、珍妮弗·索爾（Jennifer Saul）、克里斯蒂·多森（Kristie Dotson）、伊莎妮·邁特拉（Ishani Maitra）、琳內(nèi)·蒂雷爾（Lynne Tirrell）、麗貝卡·庫(kù)克拉（Rebecca Kukla）、何塞·梅迪納（José Medina），以及戴維·利文斯頓·史密斯（David Livingstone Smith）等許多哲學(xué)家，也采用了顯然并非屬于規(guī)范性領(lǐng)域的分析哲學(xué)工具，去理解不公正問題。這些哲學(xué)家一直都在運(yùn)用分析哲學(xué)的工具，去論述傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，當(dāng)然其中主要是社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的問題。在這本書中，顯而易見的是，這些研究讓我受益巨大，其中大多數(shù)是由研究女性主義哲學(xué)和種族哲學(xué)的分析哲學(xué)家完成的。他們開創(chuàng)了這本書前行的路徑，當(dāng)我開始進(jìn)入這條路徑的時(shí)候，眾多前人已經(jīng)幫我鋪好了道路。

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