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引論：從萊布尼茨和黑格爾走向雅斯貝爾斯
德國哲學(xué)家對(duì)中國認(rèn)識(shí)的范式轉(zhuǎn)換
一、理想化了的中國萊布尼茨的中國觀
二、平庸化了的中國黑格爾精神體系中的中國
三、作為合題的雅斯貝爾斯對(duì)中國的認(rèn)識(shí)
章 論雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)及哲學(xué)史的世界觀念
以《大哲學(xué)家》為中心的研究
一、思想移民的時(shí)代
二、主客體分裂與澄明
三、世界哲學(xué)
四、軸心時(shí)代
五、哲學(xué)的世界史視野
六、哲學(xué)的世界史之考察方式
七、主觀心理學(xué)的方法
八、結(jié)論
第二章 雅斯貝爾斯對(duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)
一、對(duì)東西方的界定
二、西方通過東方定位自身
三、東西方之間的互補(bǔ)
四、東西方之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系
五、破除西方在面對(duì)東方時(shí)的傲慢態(tài)度
六、結(jié)論
第三章 論雅斯貝爾斯歷史哲學(xué)中的全球史觀念
以《論歷史的起源與目標(biāo)》為中心的研究
一、時(shí)代背景
二、雅斯貝爾斯的哲學(xué)發(fā)展
三、《論歷史的起源與目標(biāo)》在雅斯貝爾斯哲學(xué)中的定位
四、歷史研究的出發(fā)點(diǎn)及交往的觀念
五、軸心時(shí)代的意義
六、技術(shù)時(shí)代與世界哲學(xué)的觀念
七、對(duì)未來的展望
八、將傳統(tǒng)化為己有
九、結(jié)論
第四章 從軸心文明到多元現(xiàn)代性
半個(gè)世紀(jì)以來漢語世界有關(guān)軸心時(shí)代的討論
一、20 世紀(jì)7080 年代兩次有關(guān)軸心時(shí)代的國際會(huì)議
二、20 世紀(jì)80 年代以來許倬云與杜維明對(duì)軸心時(shí)代理論的介紹
三、雅斯貝爾斯著作譯本中的軸心時(shí)代
四、中國學(xué)界對(duì)軸心時(shí)代的批判
五、軸心時(shí)代中與中國相關(guān)的史實(shí)再探討
六、有關(guān)第二軸心時(shí)代/ 新軸心時(shí)代
七、《二十一世紀(jì)》對(duì)軸心文明與二十一世紀(jì)的討論
八、21 世紀(jì)第二個(gè)十年對(duì)軸心時(shí)代的解讀
九、結(jié)論
第五章 范式的創(chuàng)造者
雅斯貝爾斯對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)
一、雅斯貝爾斯對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的資料來源
二、孔子范式的創(chuàng)造者
三、孔子的思想
四、孔子的人格
五、影響史
六、結(jié)論
第六章 道及統(tǒng)攝
雅斯貝爾斯對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)
一、雅斯貝爾斯對(duì)老子思想認(rèn)識(shí)的資料來源
二、史陶斯的《老子》譯本
三、道與統(tǒng)攝
四、結(jié)論
第七章 哲學(xué)的信仰
雅斯貝爾斯對(duì)佛教思想的認(rèn)識(shí)
一、雅斯貝爾斯與佛教早的接觸
二、歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)與人類的中心問題
三、哲學(xué)的信仰與佛教
四、與佛陀一起做哲學(xué)
五、佛教關(guān)于人的學(xué)說
六、實(shí)存之澄明
七、大哲學(xué)家王國中的佛陀
八、佛陀的教義與統(tǒng)攝
九、統(tǒng)攝與涅槃
十、對(duì)學(xué)院哲學(xué)體系的解構(gòu)與佛教之緣起
十一、科技、存在及佛陀的典范意義
十二、佛教與自由、超越
十三、和平主義與大乘佛教
十四、對(duì)雅斯貝爾斯所使用文獻(xiàn)的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)
十五、結(jié)論
第八章 雅斯貝爾斯在中國的接受史及出版其中文著作集的構(gòu)想
一、民國時(shí)期對(duì)雅斯貝爾斯哲學(xué)的譯介
二、1988 年以后中文學(xué)界對(duì)雅斯貝爾斯的譯介
三、雅斯貝爾斯的著作及其哲學(xué)在日本
四、德文版《雅斯貝爾斯全集》與中文版《雅斯貝爾斯著作集》的構(gòu)想
結(jié) 論
一、哲學(xué)的世界史遺產(chǎn)
二、作為合題的雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)
三、與中國一起做哲學(xué)
四、從隔歷走向圓融
五、展望
參考文獻(xiàn)
事項(xiàng)索引
人名索引
后 記
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