傳統(tǒng)文化的精華
張岱年

每一個人都屬于一定的民族，即令他的國籍改變了，他屬于那個民族還是改變不了的。作為民族的一分子，應(yīng)有正確的民族意識，應(yīng)具有一定的民族自尊心。但是，一個人如若缺乏民族自尊心，不具備正確的民族意識，這就是可悲的了。在抗日戰(zhàn)爭時期，每一個不屈服的中國人，都常常說一句話，這句話就是：我是中國人！這就表示了強烈的民族自尊心。正是因為絕大多數(shù)的人民都具有民族自尊心，所以能堅持抗戰(zhàn)，取得后的勝利。
民族自尊心有一定的思想基礎(chǔ)，這就是對于本民族的文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有一定的認識。中華民族的文化源遠流長，具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)容。其中既有陳腐的糟粕，也有優(yōu)秀的精華。其糟粕日益顯得陳腐可憎了，其精華則隨著時間的演進而更顯出燦爛的光輝。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)乃是這個民族所以能夠自立于世界的思想基礎(chǔ)，也是這個民族所以能夠發(fā)展進步的思想源泉。中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)包含許多精粹思想，這精粹思想也非止一端，然而有其重要的核心。這優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心何在呢？我認為，中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心就是關(guān)于人的自覺的思想。
人的自覺就是對于人與其他動物不同的特點有明確認識。孟子提出人之所以異于禽獸者，荀子提出人之所以為人者，這都是表示人與其他動物不同的特點的概念，提出這類明確的概念，即是具有比較明確的人的自覺。
中國古代哲學(xué)的中心議題即是如何做人，研究為人之道。中國古代哲學(xué)認為為人之道在于提高人的自覺，實現(xiàn)人的價值。
孟子認為人之所以異于禽獸者在于有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（《孟子·公孫丑上》）荀子認為人之所以為人者在于有辨，他說：人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。……故人道莫不有辨。……辨莫大于分，分莫大于禮。（《荀子·非相》）要而言之，孟、荀認為人與其他動物不同的特點在于具有道德意識，亦即具有道德的自覺，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。這是中國古代儒家的基本觀點。
古代儒家認為，因為人具有道德意識，這就超過了其他動物，從而具有很高的價值。孟子提出良貴學(xué)說，良貴即內(nèi)在價值。孟子認為人人都具有內(nèi)在價值，而人的內(nèi)在價值的根據(jù)即在于具有仁義忠信，樂善不倦的品德。荀子論人為天下貴說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。（《荀子·王制》）從人具有道德意識來論證人的價值，在今天看來，仍然是具有重要意義的。
墨家也提出關(guān)于人與其他動物不同的學(xué)說，《墨子·非樂上》云：今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔
屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。墨家提出人的特點是賴其力者生，不賴其力者不生，可謂卓識。所謂力主要指勞動。但墨家所謂力是廣義，統(tǒng)治者聽治，勞動者從事，都是用力。下文說王公大人蚤朝晏退，聽獄治政士君子……竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利也都屬于賴其力者。孟子曾區(qū)別了勞心與勞力，墨家則認為勞心亦是勞力。
墨子也強調(diào)義，認為一切活動都應(yīng)該以為義為目的。墨子弟子問墨子：為義孰為大務(wù)？墨子回答：能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。（《墨子·耕柱》）為義之事既包括體力勞動，也包括精神勞動。墨子主張去喜、去怒、去樂、去悲、去愛手足口鼻耳目，從事于義（《墨子·貴義》），表現(xiàn)了自我犧牲的崇高精神。
在戰(zhàn)國時代，儒、墨并稱顯學(xué)，都有重要的影響。但是漢代以后，墨學(xué)中絕了。在漢代以后近兩千年的中國文化史上，起了重要作用的是儒學(xué)。儒家論道德，一方面特別重視對于社會的責(zé)任心，另一方面又高度肯定個人的精神生活。孟子有一段話表示這一思想為明顯。禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。（《孟子·離婁下》）思天下有溺者，由己溺之思天下有饑者，由己饑之，這是強烈的社會責(zé)任心。顏子雖貧而樂，有高尚的精神生活，但沒有顯赫的事業(yè)。孟子認為禹、稷、顏回同道，因條件的不同而有不同的表現(xiàn)，其本質(zhì)是一樣的。這就是表示，儒家是兼重個人的精神修養(yǎng)與社會責(zé)任的。
儒家重視個人的精神修養(yǎng)又強調(diào)社會責(zé)任心，這些思想觀點，在今天看來，也都是必須肯定的。但是儒家有一個重要的缺點，即承認社會的等級差別是必要的。這在今天看來就必須加以批判了。墨家講官無常貴，而民無終賤，把等級差別看成相對的，但也承認上下貴賤之分。對于等級差別提出批評的是道家，道家否認了社會上的貴賤上下區(qū)分的合理性，這是道家的貢獻。但是道家不重視社會責(zé)任心，又陷于偏失。這些問題，現(xiàn)在看得比較清楚了。
要而言之，古代思想家對于道德自覺性的高度宣揚，在今天仍應(yīng)加以提倡。在變革的時代，應(yīng)有一系列的觀念轉(zhuǎn)變，但是人應(yīng)該做一個有道德的人，這仍然是確定不移的。
古今時異，時異則事異。這是人所共知。但是也有一些基本的生活規(guī)律是貫通古今的�！豆茏印氛f：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。這在今日仍是正確的。孟子亦說：今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？這與《管子》所說一致。孟子又說：人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。這是完全符合事實的。在古代是如此，在現(xiàn)代也是如此。在逸居而無教的情況下，有的豈止近于禽獸，實比禽獸更為惡劣。這就必須加強社會教育。在經(jīng)濟發(fā)展的同時大力加強教育是必需的。
中國文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)中還有一些精湛的思想，如天人合一知行合一以和為貴等，然而重要的是關(guān)于人們道德自覺性的思想。這確實是傳統(tǒng)文化的精華。