序

陳書錄

荷風送香氣，竹露滴清響（孟浩然《夏日南亭懷辛大》），正當炎炎夏日中有涼風送爽之際，傳來黃培在博士學位論文基礎上修改成《晚清民初中晚唐詩派研究》學術專著的消息，感慨頗多，因而提筆為序。

近代學者汪辟疆在《近代詩派與地域》中將清代詩歌分為三個時段，初期是康雍之間，第二期是乾嘉之間，第三期是近代詩歌。汪辟疆認為前兩個時期的詩人，雖然有不少名家，不少風格和流派，但因為缺少自己獨特的面貌，所以不能轉移詩壇風會，不能算真正的有成就。汪辟疆所看重的是近代詩學。他認為和近代詩學所取得的成就相比，不僅第二期無足可觀，期也有所不及。近代因為特殊的時代背景和因緣際會,涌現(xiàn)了一批有成就的詩人。這一批詩人，從流派的角度可以分為以陳三立、沈曾植等為代表的同光體，以王闿運為首領的漢魏六朝派，以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩派。從流派成立、流變和成員等方面看，同光體和漢魏六朝派爭議不多，而被視為可以和他們鼎足而三的中晚唐詩派則存在一定的爭議，這些爭議主要集中在流派是否成立、究竟如何命名、整體風格、主要作家以及流派中其他部分作家的評價等問題。正是基于對這一詩派的思考，黃培在多年前提交的博士學位論文《晚清民初中晚唐詩派研究》，角度比較新穎，反映了較強的問題意識。論文資料比較豐富，研究比較細致，有一定的學術思考，時有新見。

《晚清民初中晚唐詩派》一書以興起于光宣詩壇，與同光體相抗衡的中晚唐詩派為研究對象，通過大量的資料檢索和人物考證，探討詩派的成立、命名和主要成員，思考流派的一些基礎性問題。首先，根據(jù)流派劃分的一般標準，從詩歌風格和詩學主張、領袖人物和彼此的交游等方面進行考察，思考中晚唐詩派是否成立、詩派成員以及流派領袖等主要問題。對這一論題，前人多有爭論。如錢基博運用現(xiàn)代流派概念，在近來詩派大別為三宗中，認為以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩為其中一宗（錢基博《現(xiàn)代中國文學史》），但是其他一些評論者卻對這一流派做出了完全不同的判斷，如汪辟疆依據(jù)地域，把曾廣鈞、李希圣歸于湖湘派，把樊增祥和易順鼎歸于湖湘派的別子(汪辟疆《近代詩派與地域》)。專著《晚清民初中晚唐詩派研究》認為以樊增祥和易順鼎為領軍人物的這一詩人群體，有共同的詩學追求，即要求以李商隱為學習對象；詩歌風格總體比較凄艷感傷；詩派成員普遍與領袖樊增祥、易順鼎有交游。因此，認為中晚唐詩派是可以成立的。但是，考慮到他們的聚會方式和彼此之間的交游程度，她將這一流派定義為較為松散的詩歌流派。其次，流派的主要作家也是一個矛盾焦點，一般界定為樊增祥、易順鼎、僧寄禪、三多、李希圣、曹元忠、楊圻、汪榮寶等人，在這份名單中，流派的領袖樊增祥和易順鼎固然沒有爭議，但是其他詩人，如曾廣鈞、李希圣等，一直有所爭議。該書對具體詩人的流派歸屬、人生出處加以考察，認為詩派的成員構成頗為復雜，以樊增祥、易順鼎為領袖，主要成員以湖湘詩人群為主。曾廣鈞、李希圣、寄禪的詩學歸屬爭議較大，該書將他們歸入中晚唐詩派。該書對中晚唐詩派的第二代詩人、詩派的分支和兼派詩人同樣給予了關注，不僅留意傳承樊增祥衣缽的三多、丁傳靖等較有名氣的詩人，也關注了與樊增祥、易順鼎沒有師承關系，但詩風接近的名詩人楊圻，以及名氣不大但詩風與中晚唐詩派一脈相承的詩人。其三，對于流派如何命名，也是說法不一，陳衍稱為定庵派（陳衍《石遺室詩話》），汪辟疆根據(jù)地域將樊增祥、易順鼎歸入湖湘別子，晚清民初中晚唐詩派研究序將近代西昆派歸入江左派（汪辟疆《近代詩派與地域》），而錢基博提出中晚唐詩這一說法，已經有中晚唐這樣的名稱在其中了。如此種種，不一而足。該書綜合了前人的研究成果，認為一個詩派的出現(xiàn)，往往得力于其所處的時代背景。近代重視淵源的詩學氛圍是近代復古詩派得以劃分、命名的先決條件。如湖湘派又稱漢魏六朝派或選派，同光體又被稱為宋詩派，都得力于這一詩學背景。也正基于此，將樊增祥、易順鼎詩學一脈定名為中晚唐詩派。

詩學淵源、入手門徑、復古與創(chuàng)新是近代舊體詩派比較關心的話題，也是研究的重點和難點。該書關注中晚唐詩派比較核心的特色，對詩派的相關理論問題作進一步探討。其中分析了中晚唐詩派的詩學淵源，對詩派以唐代的李商隱、溫庭筠為效仿對象和入手門徑等詩學追求進行考察，并揭示他們創(chuàng)作的終極目標，即從溫李之綺麗進一步升華，終達到杜甫的境界的藝術路徑。將詩學淵源與詩歌風格緊密相連，認為中晚唐詩派對李商隱的各種特質都進行了深入地開掘，將與溫李有關的綺艷華美、屬對精工、善于用典等標準，進一步加以發(fā)掘。他們將溫李與元白相結合，一方面追求溫李的綺艷，另一方面追求語言的淺切，力求用元白的平易流暢，沖淡溫李的晦澀難解，同時將白體語言約束鍛造，以期進而上溯到杜甫。其詩學杜卻不似杜，學李亦非李，華美綺艷中見沉郁頓挫，為律體詩開拓了新的境界。再如，《晚清民初中晚唐詩派研究》認為該派詩人的詩學皆主張師古復古，但本質是試圖在新的時空基點上，以復古為革新，甚至不避性的嘗試，來延續(xù)古體詩的血脈，貫注傳統(tǒng)詩學以生氣。他們又主張不分唐宋、八面受敵（樊增祥《天放樓詩續(xù)集書后》)，將學問、工夫、思考和性情融為一體。其中，樊增祥以其總結性的詩論與樊山體(樊增祥《爽翁贈于諫議詩，自言效樊山體，亦繼作吳體一篇，殊不似浙西也》)，在復古與獨創(chuàng)之間作出了回答；易順鼎更以其天才式的創(chuàng)作，在古今文學演變長鏈中，尋找詩歌形式約束的種種突破，無所不用其極，他以口語白話直接入詩的嘗試，甚至可視為白話詩的先導。力求通過對考察中晚唐詩派的詩學淵源、復古主張和詩學風貌，上升到對詩派整體性地把握。

該書力求將個案研究與整體研究相結合，對詩人的詩歌創(chuàng)作本身關注較多，尤其注重個體詩風與整體詩風之間的關聯(lián)，盡量突出中晚唐詩人在整體背景下的個體風格，關注時代風氣的影響與個體性格的表達。在總結中晚唐詩派的總體風格以后，又認為每位詩人因為個性、出身、經歷和政治立場等關系，有各自不同的創(chuàng)作風貌。如認為樊增祥的弟子三多的詩歌平易質樸，西昆派的眾多詩人或者雄直剛勁，或者有學者氣息，或者清淡雅致等，這些都與他們的個性氣質和出身經歷有關。又認為流派的領袖詩人易順鼎在流派總體的綺艷感傷風格之外，又有疏狂、浪漫和頹廢的一面，這與他自幼受到湖湘文化的影響有關，也和他晚年醉心梨園藝術有關；另一位流派領袖樊增祥則重視內容創(chuàng)新，善于寫樂事、美景和喜悅的心情，這與他仕途比較順利，得到多方面的賞識有關。《晚清民初中晚唐詩派》一書注意到中晚唐詩派的詩學理論與詩歌創(chuàng)作互動的一面，認為詩人的創(chuàng)作風格的形成和他們的詩學追求有關。樊增祥的詩歌內容與他詩到古人不到處（樊增祥《冬日池上》)的詩學追求以及總結前代的藝術成果，推陳出新的創(chuàng)作追求密切相關。樊增祥在技巧上刻意追求，將傳統(tǒng)舊體詩中回文、次韻疊韻、押險韻、雙聲等技巧反復疊加，是站在因難見巧（樊增祥《白菊四詠同人多次韻見答，雙關題為韻所限，往往顧此失彼，古人勿尚也，尤而效之，亦因難見巧之意》）的高度上重視技巧，追求獨特的藝術效果。本書注意總結樊增祥詩論的主要特色，認為其詩學理想是將中國詩歌史上彼此對立的詩學觀進行統(tǒng)一，如力求將神韻、格調、性靈、肌理諸說相融合，以此來創(chuàng)造一種新的集大成的詩歌風格，在此基礎上，總結樊增祥努力將清新與綺艷、博學與淺近等風格融于一爐的詩歌風格。這些，頗多思考，頗有見地。

近年來，我在繼續(xù)進行明清文學研究的同時，又比較關注包括歌謠在內的晚清民初文學研究，深感到晚清民初文學是值得進一步開拓的領域，學海無涯，任重道遠，我們共勉之。