體驗(yàn)是旅游基礎(chǔ)理論的核心概念，越來(lái)越多的學(xué)者從符號(hào)與互動(dòng)、凝視、本真與心流、擬劇與游戲等哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多視角對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)涵、外延與特征展開(kāi)研究，這是一件學(xué)界樂(lè)見(jiàn)其成的好事。按照黑格爾所說(shuō)“概念的展開(kāi)即為理論”，對(duì)核心概念的探討是科學(xué)研究的前提和理論建設(shè)的基礎(chǔ)。如果我們能在一些核心概念和基礎(chǔ)指標(biāo)上形成共識(shí)，并在實(shí)踐中遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，也許會(huì)走少一些彎路，學(xué)科建設(shè)也不會(huì)長(zhǎng)期徘徊不前。欲實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，既需要首倡者，更需要討論互動(dòng)者和實(shí)踐同行者，舒伯陽(yáng)教授正是這樣的人。
　　體驗(yàn)可以自發(fā)形成，也可借以專(zhuān)業(yè)化設(shè)計(jì)，尤其是在科學(xué)理論指導(dǎo)下的研發(fā)設(shè)計(jì)。旅游是一門(mén)進(jìn)入門(mén)檻低、進(jìn)階難度大的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。因?yàn)殚T(mén)檻低，誰(shuí)都可以說(shuō)上兩句，說(shuō)得多了，似乎也就成了專(zhuān)家�？墒怯捎谌狈�科學(xué)方法，特別是理論建設(shè)的方法論和統(tǒng)計(jì)歸納工具，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)識(shí)很難上升為一般規(guī)律。結(jié)果造成以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推而廣之，把甲地案例借鑒到乙地，到處都是所謂“找唯一，做第一”的旅游策劃，但最終卻走不出大而概之的俗套。因?yàn)轶w驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)階艱難，多數(shù)學(xué)者窮其一生也無(wú)緣人深山而得寶藏，只好轉(zhuǎn)而求其次，試著在應(yīng)用層面東奔西走，看上去熱熱鬧鬧，終是出不了深刻的思想和系統(tǒng)的理論。何以解之，唯堅(jiān)守而已。舒伯陽(yáng)教授正是這樣默默耕耘的人。
　　體驗(yàn)源于生活又高于生活，理論源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。旅游體驗(yàn)的研究者切不可一提到研究，就非得把自己關(guān)在書(shū)齋里鉆故紙堆，唯恐出門(mén)沾上了人間煙火氣、壞了自己的“學(xué)術(shù)”真身，其實(shí)不可也不必。旅游是一門(mén)相對(duì)年輕的學(xué)科，其成長(zhǎng)和發(fā)展既需要從成熟學(xué)科參考借鑒，更需要從豐富多彩、生動(dòng)活潑的生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲取滋養(yǎng)，提煉、抽象出原始創(chuàng)新的理論，并將之體系化。而且最終的成果應(yīng)用還要回到實(shí)踐中去，真正把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上，把話語(yǔ)說(shuō)到旅游業(yè)者的心坎里，而不是僅僅將文章當(dāng)作自己成名成家的本錢(qián)。任何時(shí)候，都是我們更需要旅游實(shí)踐者，而不是旅游一線的同志需要我們�？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，中國(guó)全面建成小康社會(huì)以后，旅游體驗(yàn)必將進(jìn)一步廣化和深化，旅游業(yè)需要更多生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的科學(xué)理論指導(dǎo)。舒伯陽(yáng)教授正是這樣的人、他的《旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)》正是這樣的理論。
　　初識(shí)伯陽(yáng)教授是在二十年前的武漢，彼時(shí)，我們風(fēng)華正茂，暢談學(xué)術(shù)理想，海闊天空……而再見(jiàn)伯陽(yáng)教授已是武漢抗擊新冠疫情取得重大階段性成果之時(shí)。
　　江城武漢，一座值得到訪的英雄城市，而一位踏實(shí)的學(xué)者，更值得以心交往。
　　旅游體驗(yàn)需要我們攜手共進(jìn)，去用心設(shè)計(jì)。微斯人，吾誰(shuí)與歸。
　　是為序。