我們的祖先，留下了浩如煙海的文獻(xiàn)資料，可兩千年來(lái)卻找不到一點(diǎn)兒祖先留下的蹤影，這毫無(wú)疑問說(shuō)明研究方向上、思路上、方法上出現(xiàn)了錯(cuò)位。筆者認(rèn)為尋找中國(guó)早期文明，不能用刻舟求劍緣木求魚的方法，不能拋開對(duì)“三墳五典”、“河圖洛書”、“堯舜大典”、“青銅文字”的詳細(xì)解讀，不能游離開《山海經(jīng)》、《淮南子》、《史記》等古代經(jīng)典的深入研究，更不能離開遺存與史書的互證材料，同時(shí)也不該忘記“中國(guó)文明探設(shè)計(jì)師”所開創(chuàng)的領(lǐng)航路線。1992年，我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦先生，在與內(nèi)蒙古赤峰市史學(xué)工作者談話中率先提出：“《史記·五帝本紀(jì)》中，所記黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架可以與之相應(yīng)。”隨后幾十年里，我國(guó)考古學(xué)界關(guān)于黃帝文化與紅山文化互聯(lián)互動(dòng)的文章接踵而至，紅山文化是黃帝所處文化的呼聲一浪高過一浪，時(shí)不時(shí)地也觸動(dòng)作者的神經(jīng)。愚人本學(xué)考古出身，就職于紅山文化分布區(qū)域內(nèi)，如果說(shuō)黃帝文化在紅山文化范圍內(nèi)，首先要考慮的問題是找到黃帝都城，這也是遼西考古人不可推卸的責(zé)任，可茫茫大遼西，群山峻嶺、溝壑縱橫，到哪里去尋找?幸好筆者還有多年文物普查的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，熟悉各遺址年代，知道什么遺址普通，什么遺址特殊，如果讓自己在遼西地區(qū)選定黃帝都城的話覺得遼寧省凌源市小城子鎮(zhèn)高杖子村“南圈子”遺址條件，那么怎樣才能證明“南圈子”遺址是黃帝都城，為此筆者踏上八年探尋中國(guó)文明之旅。

黃帝都城，“南圈子”遺址是199pan style="font-family:宋體">年5月筆者和當(dāng)時(shí)凌源縣博物館館長(zhǎng)邢殿一起做文物調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的，次年筆者在《中國(guó)文物報(bào)》上發(fā)表了《凌源發(fā)現(xiàn)夏家店下層文化祭祀遺址》一文，雖然遺址特殊，遺跡形狀像個(gè)飛的大烏，又像個(gè)盤旋的巨龍，傾斜矗立于山之陽(yáng)坡上，由于遺跡面積較小，東西長(zhǎng)132米、南北寬92米，內(nèi)有數(shù)道石墻，高矮粗細(xì)不等，當(dāng)時(shí)也沒從更高層面去感悟。時(shí)隔二十年后，到了20pan style="font-family:宋體">年，自覺得此遺址是黃帝都城的可能性較大，因此又多次驅(qū)車前往現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，結(jié)果在其又找到三個(gè)同時(shí)期遺址，還在一山坡上采集到正反面都有圓坑的特殊石頭一塊，當(dāng)時(shí)我把它叫作“天書”，雖然又多了幾個(gè)遺址并撿到了“天書”，但由于遺址面積都較小，比起中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的城址不知要小多少，定為黃帝都城確實(shí)心里沒底。從此，筆者開始下決心研究黃帝，結(jié)歸納出一些特征，載的黃帝有四神即“龍”“鳳”、“龜”、“麟”，有四妃即螺祖、彤魚氏、方雷氏、嫫母，現(xiàn)場(chǎng)也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了四個(gè)遺址符合四神數(shù)量，而且遺址石墻壘得各具，仔細(xì)觀察還真有點(diǎn)像龍、鳳、龜、麟的擴(kuò)大化的形象。龍部土壤都是水紅色，南部不遠(yuǎn)處還產(chǎn)魚形石，符合稱彤魚氏起名條件；鳳部積石遺跡前方后圓符合稱方雷氏起名條件；龜部東山坡有四道南北向石墻，墻上有條狀耕地符合螺祖種桑養(yǎng)蠶記載；麟部積石呈弧方形，似女，似日，似母，符合稱嫫母起名條件。這樣一來(lái)就一步確定“南圈子”四遺址是黃帝都城增加了許多信心，可光有信心還不行，要有早期文獻(xiàn)明確記載，這樣結(jié)論才會(huì)更充實(shí)些。于是，筆者又開始研究《山海經(jīng)》一書，最初也不知道《山海經(jīng)》記載的那是哪兒，估計(jì)是記載遼西吧，因?yàn)槠渖嫌嘘P(guān)于黃帝的記載，蘇先生認(rèn)為黃帝在遼西，可黃帝應(yīng)該住在哪座山上呢?查閱了紅山文化學(xué)者雷廣臻先生文章，雷先生認(rèn)為“《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》記述的就是紅山文化區(qū)域物事”[pan style="font-family:宋體">，由此聯(lián)想《西山經(jīng)》會(huì)不會(huì)有記載黃帝住的山?查閱《西山經(jīng)》用文較多的山有昆侖山、鐘山、峚山，而鐘山、峚山又都在《西山經(jīng)》首山華山“西北四百二十里”，說(shuō)明這兩座山相距應(yīng)該�！盎�山”條云“黃帝乃取基山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)”。信息透漏兩山之中黃帝住在鐘山可能

性較大，天下之中，黃帝在此山居住也能說(shuō)得過去�！扮娚健睏l云

“又西北四百二十里，日鐘山。其子日鼓，其狀（如）人面而龍身”。

鼓也是隆（龍）起之意，提到龍的形狀，信息令人興奮，因?yàn)?/span>

我們炎黃子孫是龍的傳人，可仔細(xì)觀察積石整體形狀倒像個(gè)鳥，“鐘

山”條也多從鳥的形狀描述積石，一時(shí)陷入兩難境地。為了搞清黃

帝都城就在鐘山，只好暫時(shí)先放下鐘山研究，去尋找更多線索。

按照《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，離鐘山的山是不周山，方向在鐘山東南五十里，當(dāng)時(shí)也不知道《山海經(jīng)》中的一里應(yīng)相當(dāng)于

現(xiàn)在多少，大約在25公里處展開調(diào)查，還真巧在遼寧省喀左縣大營(yíng)子鄉(xiāng)棗樹溝村東北770米窟窿山考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)周圍地理環(huán)境與《山海經(jīng)》“不周山”條記載一致山頂處有塌陷山洞符合不周名因，山上山下當(dāng)年女媧補(bǔ)天煉染的五彩石塊漫山遍野，采集到的泥質(zhì)紅陶片一看就是紅山文化時(shí)期的，職業(yè)的眼光可以肯定此山非不周山莫屬�？晒庹业讲恢苌竭�不行，證據(jù)還是有些單薄，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載還有另一座山叫昆侖山，是夏（下）都所在地。由于不周山位置可確定、鐘山位置可假定，兩點(diǎn)向東南連線交點(diǎn)可鎖定《西山經(jīng)》首山華山位置，經(jīng)過調(diào)查，最后在遼寧省凌海市石山鎮(zhèn)東北某山可鎖定華山疑似區(qū)域，如果去過現(xiàn)在華山的人，到現(xiàn)場(chǎng)一眼就能辨別出哪座山是遠(yuǎn)古華山。華山位置確定后，《山海經(jīng)》記載昆侖山是在華山西南四百里，這令筆者感到振奮，感覺找到昆侖山指日可待，為此還買來(lái)遼寧、河北兩省地圖，隨后踏上尋找古昆侖山之旅，日思夜想盼望早日找到昆侖山，找到古代夏都，也好一步確認(rèn)黃帝都城提供旁證。調(diào)查工作開始時(shí)，筆者首先在買來(lái)的地圖上確定華山所在位置，在其西南四百里方向畫出一條弧線，為防止漏掉遺跡線索，在弧線左右pan style="font-family:宋體">公里范圍內(nèi)再畫兩行弧線，自南向北在可能范圍內(nèi)開始摸排。筆者首先來(lái)到秦皇島市撫寧區(qū)開在搭新橋、在延伸拓寬道路。本書許多觀點(diǎn)是作者長(zhǎng)期學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的，屬一孔之見，不完善、不全面，有的分析可能是錯(cuò)誤的，本意在投石問路、拋磚引玉，希冀盡早結(jié)束中國(guó)上古史研究中的混亂局面，讓學(xué)術(shù)回歸理性，讓早期歷史研究重走正路。

筆者在數(shù)年文物調(diào)查研究中得到了許多縣、鄉(xiāng)、村干部和農(nóng)民朋友的幫助，并汲取了歷代史學(xué)工作者、考古專家的研究成果，在此一并致謝。

注釋

[pan style="font-family:宋體">雷廣臻.紅山文化及其影響[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，

137,139.

[2]楊虎，朱.內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[J].考古，1987

(6).

[3]郭大順，張克舉.遼寧省喀左東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1984(2).

[4]山海經(jīng)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版社，2008.

[5]騰海鍵，紅山文含和體現(xiàn)的若干文明因素[]].赤峰

學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(9).

[6]楊虎，林秀貞.內(nèi)蒙古敖漢旗紅山文化西臺(tái)類型遺址簡(jiǎn)述

[J].北方文物，2010(3).

[7]蘇秉琦，中國(guó)文明起源新探[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.