該書(shū)是日本著名哲學(xué)家和辻哲郎研究孔子的專著,作者精通東西方哲學(xué),被譽(yù)為“日本比較文化研究的集大成者”。
書(shū)中提出了“人類的教師”的概念,將孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌等先哲做比較,并分析了“世界四圣”為什么會(huì)成為圣人;梳理了四位先哲的傳記,重點(diǎn)對(duì)與孔子相關(guān)的史料,如《孔子世家》《孟子》等進(jìn)行了批判,指出了其中的不可信性;此外,作者從《論語(yǔ)》 原典出發(fā),對(duì)這本書(shū)的成書(shū)早晚、編排次序、語(yǔ)錄體特征進(jìn)行了分析,重新考察了有子、顏淵、子路等重要人物。
總之,這是一本兼顧學(xué)術(shù)性和趣味性的經(jīng)典小書(shū),有宏觀的世界文化比較,有敏銳的深刻洞察,也有充滿哲思的人生感悟,向我們展示了一個(gè)不一樣的孔子形象。
適讀人群 :文史哲學(xué)者、傳統(tǒng)文化愛(ài)好者 ★北京大學(xué)李零、浙江大學(xué)傅杰聯(lián)袂推薦!
★日本“哲學(xué)泰斗”和辻哲郎寫(xiě)給大眾的普及讀物,將孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌做比較(四大先哲),帶你從世界文明的角度重新認(rèn)識(shí)孔子和《論語(yǔ)》。
★角度新穎、顛覆認(rèn)知,重新考察《史記·孔子世家》《孟子》等書(shū),指出其中的不可信性,認(rèn)為《論語(yǔ)》是了解孔子生平傳記的唯一可憑信材料。
★談孔子、談?lì)仠Y、談子路,談人生、談思想、談讀書(shū)方法,下筆銳利,處處透露出哲學(xué)家的智慧。
★“巖波文庫(kù)”30年經(jīng)典讀本,中譯版首次面世,開(kāi)本小巧,易讀便攜。
譯后記
對(duì)于中國(guó)讀者而言,和辻哲郎可能并不那么廣為人知,然而他在日本卻頗負(fù)盛名,作為近代較有代表性的哲學(xué)家、倫理學(xué)家,其名常與西田幾多郎并稱,堪稱日本哲學(xué)“京都學(xué)派”的“雙璧”。
和辻哲郎1889年出生于兵庫(kù)縣,其父和辻瑞太郎在地方行醫(yī),并有一些漢學(xué)修養(yǎng)。1906年,和辻哲郎到東京第一高等學(xué)校就學(xué);1909年,升入東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科,畢業(yè)后在日本多所大學(xué)任教;1925年,受西田幾多郎之邀,任京都帝國(guó)大學(xué)助教授;1927至1928年,留學(xué)德國(guó);1932年,以《原始佛教的實(shí)踐哲學(xué)》(原始仏教の実踐哲學(xué))一書(shū)獲京都帝國(guó)大學(xué)博士學(xué)位;1934年,轉(zhuǎn)任東京帝國(guó)大學(xué)教授;1949年,退休;1955年,獲日本文化勛章;1960年,因心肌梗塞去世。
從和辻哲郎的一生和治學(xué)方向來(lái)看,他并非一位嚴(yán)格意義上的漢學(xué)家,甚至可以說(shuō),他完全不以漢學(xué)研究知名。事實(shí)上,除了這本《孔子》以外,《和辻哲郎全集》中就再?zèng)]有什么漢學(xué)研究專著了。他對(duì)后世影響最大的《風(fēng)土》《古寺巡禮》兩書(shū),屬于文化研究的范疇;奠定他在日本學(xué)界泰斗地位的《倫理學(xué)》《日本倫理思想史》則屬于倫理學(xué);《尼采研究》屬于西方哲學(xué);《日本精神史研究》《鎖國(guó)》則屬于日本思想史。因此,這本《孔子》在他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯里可謂孤篇橫絕,然而即便是唯一的一本漢學(xué)著作,我們?nèi)钥梢詮闹懈Q見(jiàn)和辻哲郎開(kāi)闊的視野、充滿哲思的思維和深厚的治學(xué)功底。
《孔子》在1938年初版的時(shí)候,隸屬于一套由巖波書(shū)店推出的“大教育家文庫(kù)”。文庫(kù)從1936年開(kāi)始發(fā)行,1938年以24卷完結(jié),內(nèi)中既列有孔子、孟子、貝原益軒、山鹿素行等中日教育家,也囊括了蘇格拉底、裴斯泰洛齊等西方教育家。這套書(shū)很像是給日本中小學(xué)一線教師打造的,使之能夠概覽世界文明中各類教育家的風(fēng)采?峙乱彩且?yàn)檫@一點(diǎn),文庫(kù)中的書(shū)大多寫(xiě)得傳統(tǒng),格式老套,時(shí)過(guò)境遷后就乏人問(wèn)津了。
然而,和辻哲郎仿佛是把創(chuàng)作這本書(shū)當(dāng)成了一次個(gè)性展現(xiàn)的機(jī)會(huì),寫(xiě)的主要都是他個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》以及《論語(yǔ)》中所呈現(xiàn)出的孔子的獨(dú)到理解。既然不必以儒學(xué)者或者漢學(xué)家的身份自居,這本書(shū)也就寫(xiě)得非常灑脫。一本以“孔子”為題的書(shū),開(kāi)篇卻從釋伽牟尼、蘇格拉底、耶穌和孔子——所謂“世界四圣”——寫(xiě)起,而且讓另外三人占去了相當(dāng)大的篇幅,這種寫(xiě)法,我只在和辻哲郎這里見(jiàn)過(guò)。不過(guò),仔細(xì)玩味起來(lái),他的這一寫(xiě)法確有其道理。這四個(gè)人在世之時(shí),影響力都局限在一個(gè)不大的地域,孔子的活動(dòng)范圍主要也就是黃河下游地區(qū)。但在他們?nèi)ナ酪院,由于歷代弟子的努力和種種歷史的因緣際會(huì),他們的思想深刻影響了各自所屬文化的走勢(shì),成為了各自所屬文化的核心部分。站在這個(gè)角度,所有后來(lái)人都可以奉他們?yōu)槔蠋煟麄円灿纱顺蔀榱恕叭祟惖慕處煛。這樣一些充滿哲學(xué)思辨意味的論述,給這本書(shū)打上了鮮明的“和辻哲學(xué)”的烙印。
最讓我個(gè)人覺(jué)得有趣的,是和辻哲郎對(duì)《論語(yǔ)》中很多話的闡釋,尤其是那句“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”,我第一次見(jiàn)到有人從一個(gè)逆向的角度去理解這句話,也即是說(shuō):“即便是孔子,也并非從幼年時(shí)期開(kāi)始就愛(ài)好學(xué)習(xí),而是到十五歲的時(shí)候才醒悟了求學(xué)之志。此外,他也并非在青年時(shí)代就事業(yè)有成,而是到了三十歲才剛剛有所立。即便步入人世,也并非什么困惑都沒(méi)有,而是到了四十歲的時(shí)候,才終于堅(jiān)定地看到了自己的道。不過(guò),在實(shí)現(xiàn)這一道的過(guò)程中,也并非什么焦慮都沒(méi)有,到了五十歲的時(shí)候終于知道了天命,心緒穩(wěn)定了下來(lái)。即便自己的心緒穩(wěn)定了,但對(duì)世人的言行也并非沒(méi)有非難、否定的想法,終于到了六十歲的時(shí)候才有了對(duì)他人寬容的心態(tài)。不過(guò),即便對(duì)他人能有寬容的心境,也并非對(duì)自己的每一次言行都感到認(rèn)同,還是有不少遺憾和后悔的地方,要到七十歲的時(shí)候才能沒(méi)有這種遺憾和后悔!蔽蚁,大概只有熟讀《論語(yǔ)》同時(shí)在心態(tài)上非常放松的人,才能敏銳地把握到這一層意思吧。
在和辻哲郎創(chuàng)作此書(shū)時(shí),另一個(gè)不可忽視的背景在于,東北帝國(guó)大學(xué)教授武內(nèi)義雄,基于扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和敏銳的思想史眼光,為很多傳統(tǒng)文獻(xiàn)恢復(fù)其本來(lái)面貌做出了卓絕貢獻(xiàn)。例如,今天學(xué)界廣泛使用的《論語(yǔ)義疏》,就是基于大正十二(1923)年武內(nèi)義雄校訂的“懷德堂本”。有武內(nèi)義雄珠玉在前,和辻哲郎不必像老一輩漢學(xué)家那樣,在文獻(xiàn)考據(jù)上耗去太多精力,反倒可以發(fā)揮自己作為哲學(xué)家的睿智,下筆銳利,一騎絕塵。也可以說(shuō),和辻哲郎這本書(shū)本身,就見(jiàn)證了日本漢學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展階段。
和辻哲郎從不以漢學(xué)修為自夸,極少向外展露自己的漢學(xué)修養(yǎng)。這本書(shū)甚至很像是偶一為之的游戲筆墨,寫(xiě)得隨性、灑脫,拘束極少。但恐怕恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn),它在日本收獲了眾多的讀者,這本書(shū)大概也是那套“大教育家文庫(kù)”中生命力最為持久的一本。1988年,它被編入日本最負(fù)盛名的“巖波文庫(kù)”,編號(hào)“青-144-5”,成為日本國(guó)民教養(yǎng)教育中不可或缺的一環(huán)。今天的日本人未必都完整讀過(guò)《論語(yǔ)》,但他們卻有很大概率,翻過(guò)這本《孔子》。
我在日本念博士時(shí)的導(dǎo)師是一位維特根斯坦專家,他有精湛的德文和英文功底,但就像他這一代大多數(shù)的日本知識(shí)分子一樣,已經(jīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)典籍非常陌生了。直到一次酒會(huì)上,我才聽(tīng)見(jiàn)喝了點(diǎn)小酒的導(dǎo)師,聊起一點(diǎn)點(diǎn)他心目中的孔子。出乎我意料的是,他始終是把孔子和釋伽牟尼、蘇格拉底、耶穌合在一起談的,并且認(rèn)為他們之間有很多共通之處。我想,他年輕的時(shí)候恐怕就是和辻哲郎這本書(shū)的讀者之一吧。
我很早就覺(jué)得自己有義務(wù)翻譯出這本書(shū)了。去年“新冠”疫情襲來(lái),被迫成了一只家中困獸,索性就集中精力,了卻了這樁心愿。這次翻譯,以1988年“巖波文庫(kù)”本為底本,同時(shí)參考1938年“大教育家文庫(kù)”本。譯稿草成后,東京大學(xué)陳玥博士做了一次校訂,后又反復(fù)修訂,終于成了今天這樣的模樣。和辻哲郎是學(xué)問(wèn)泰斗,又是文章高手,我雖盡了全力,還是感覺(jué)自己的譯文“下原文一等”,這一點(diǎn)要請(qǐng)各位讀者朋友海涵。
翻譯這本小書(shū)時(shí),我正隨施克燦教授念書(shū)!墩撜Z(yǔ)》里有一句,“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮”,我總覺(jué)得就是我?guī)煆氖├蠋焹赡觊g的真實(shí)寫(xiě)照。這本小書(shū)要獻(xiàn)給他。
劉幸
2021年4月27日
于煙雨中的蘇州
和辻哲郎(1889-1960),日本近代哲學(xué)家、倫理學(xué)家、文化史學(xué)家。1912年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科,先后擔(dān)任東洋大學(xué)、京都帝國(guó)大學(xué)和東京帝國(guó)大學(xué)教授,與西田幾多郎并稱“雙璧”。生前為日本學(xué)士院院士、日本倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1955年獲日本文化勛章。有代表作《風(fēng)土》《古寺巡禮》等。
劉幸,北京師范大學(xué)教育學(xué)部講師,日本廣島大學(xué)博士。有《中國(guó)文學(xué)中的孤獨(dú)感》《杜威家書(shū)》等多部譯作,以中、英、日三語(yǔ)發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。