前言（節(jié)選）

一

中國(guó)的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在急劇變化。由于生產(chǎn)力空前提高，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗族領(lǐng)主土地所有制正向家族地主土地所有制轉(zhuǎn)化。因此，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾愈益尖銳化和復(fù)雜化——諸侯與諸侯之間，諸侯與大夫之間，大夫與大夫之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上展開了劇烈的斗爭(zhēng)。強(qiáng)凌弱，大并小，形成七個(gè)大國(guó)稱王、爭(zhēng)帝，合縱、連橫的局面，逐漸演變?yōu)橛筛顡?jù)形勢(shì)趨向統(tǒng)一的發(fā)展。然而，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂對(duì)人民的剝削壓迫，卻使人民陷入長(zhǎng)期水深火熱的嚴(yán)重災(zāi)難。由于經(jīng)濟(jì)變化形成社會(huì)分工的結(jié)果所產(chǎn)生的或由庶民上升或由貴族沒落而成為不農(nóng)、不工、不商的專業(yè)的“士”，特別是其中的“學(xué)士”、“策士”，在這社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，代表著自己的階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，越發(fā)活躍起來了。他們各說一套大道理——或者針對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)表政綱；或者揣摩風(fēng)氣，爭(zhēng)取功名；或者憤世嫉俗，尚論古人——各自聚集門徒，奔走四方，“上說下教”，著書立說。這在學(xué)術(shù)思想上就表現(xiàn)為“百家爭(zhēng)鳴”的蓬勃發(fā)展的氣象；不但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，而且也為后來整個(gè)封建時(shí)期的思想界開辟了廣闊的道路。

儒家學(xué)說以“仁”、“義”、“禮”、“樂”為中心，一方面主張等級(jí)、名分，維持封建統(tǒng)治秩序；一方面強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，要求照顧人民生活；這種思想，一直支持著中國(guó)兩千馀年封建社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)立儒家的孔子死了以后，儒分為八(子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒：見《韓非子·顯學(xué)》)；但自偉大的文學(xué)家兼史學(xué)家司馬遷把孔子和孟子相提并論，后世都以孔孟并稱，一般認(rèn)為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。

孟子，名軻，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人，大約生于公元前372年，死于公元前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，沒落為“士”，受學(xué)于孔子之孫子思的門人，成為儒家曾子、子思學(xué)派的繼承者，并發(fā)展了這一學(xué)派。學(xué)成，為了實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他游說諸侯，經(jīng)歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁(魏)等國(guó)；仕齊為“卿”數(shù)年，在梁甚被優(yōu)禮。但齊宣王、梁惠王這些大國(guó)諸侯都認(rèn)為他的主張不合時(shí)宜，盡管對(duì)他十分優(yōu)待，卻并不采用他的建議。在這種情況下，他不貪戀名位，罷官而去，著書立說，教授門徒，把自己的理想寄托于將來。他停止政治活動(dòng)以后，便和他的弟子萬章、公孫丑等把他的學(xué)說——即政治主張、哲學(xué)理論、教育綱領(lǐng)等——整理成書，傳于后世。這就是流傳至今的《孟子》七篇。

二

孟子站在“士”的立場(chǎng)，為要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，發(fā)表了以“仁義”為主導(dǎo)思想的學(xué)說，希望他們能夠“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”，從而“治國(guó)平天下”。全部學(xué)說內(nèi)容包括“性善”、“道堯舜”、“民貴君輕”，頌揚(yáng)“湯武”、反對(duì)“桀紂”，強(qiáng)調(diào)“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，排擯“楊墨”、批評(píng)“陳仲、許行、公孫衍、張儀……”等等，都是為了教育統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層人們，或向高級(jí)統(tǒng)治者建議，如何做到“得其民斯得天下”；但他對(duì)人民生活是具有很大的同情的，從而表現(xiàn)了他的人道主義思想。這里就全書中富有人民性的也即是孟子學(xué)說中比較進(jìn)步的民主思想因素，簡(jiǎn)要地說明如下：

一、“戰(zhàn)國(guó)”人民是在戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、饑餓的日子里呻吟著的：一方面是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”七個(gè)大國(guó)的相互爭(zhēng)雄；另一方面是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的統(tǒng)治階級(jí)與人民的矛盾日益加深。這種殘酷的現(xiàn)象，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”孟子呼吁“仁政”，對(duì)當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的歷史現(xiàn)實(shí)來說，是具有一定人民性的。孟子的“仁政”論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“性善”論，推行“仁政”的關(guān)鍵，完全在于君主個(gè)人內(nèi)省“仁術(shù)”，“擴(kuò)而充之”。這是一種完全主觀唯心論的政治哲學(xué)。不過“仁政”的某些具體綱領(lǐng)，客觀上曲折地反映了當(dāng)時(shí)人民愿望的一部分，倘能實(shí)現(xiàn)，在改進(jìn)人民物質(zhì)生活狀況方面自有一定的作用。孟子所提出的“仁政”的要求：與民“同憂”、“同樂”、“同好”、“同惡”；對(duì)人民的生活需要，不但要給予他們，而且要讓他們積蓄生活資料像“水火”那樣多；讓他們有“恒產(chǎn)”，人人“不饑不寒”——老者還要能“衣帛”、“食肉”，“養(yǎng)生喪死無憾”；讓他們的“鰥、寡、孤、獨(dú)”都能存活；讓他們得有工夫?qū)W習(xí)“孝父母、敬長(zhǎng)上”，大家“守望相助，疾病相扶持”等等。他說：平時(shí)統(tǒng)治者不問人民疾苦，在打仗的時(shí)候，人民當(dāng)兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上不去營(yíng)救帶兵官的死傷，這是人民對(duì)統(tǒng)治者正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)。他說，國(guó)君用人和殺人，都應(yīng)該尊重“國(guó)人”的意見。他以雄辯的語言，隨時(shí)隨地向著當(dāng)時(shí)諸侯鼓吹他的“仁政”思想。對(duì)大國(guó)之君如齊宣王、梁惠王這類懷抱政治野心的，他就勸他們不要用戰(zhàn)爭(zhēng)侵略的手段，企圖當(dāng)一個(gè)霸君，要擴(kuò)大政治綱領(lǐng)，實(shí)行“仁政”，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，為“天下之王”。對(duì)小國(guó)之君如滕文公、鄒穆公這類害怕大國(guó)侵略，避免戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的，他也勸他們實(shí)行“仁政”，團(tuán)結(jié)人民，保衛(wèi)自己的國(guó)土。有時(shí)，他還從利害、榮辱的關(guān)系指出“仁”與“不仁”的不同后果。他為了“仁政”綱領(lǐng)順利地下達(dá)于人民，還給指出“為政不難，不得罪于巨室”的政治路線�！熬奘摇本褪恰扒浯蠓蛑�家”，在封建統(tǒng)治組織形式上，他們擁有一定的土地、人民，是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，孟子曾經(jīng)指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。在這里，就可以看出孟子推行“仁政”的目的，在于維護(hù)以“巨室”為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以他又說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！睘榱恕暗锰煜隆保�鞏固封建統(tǒng)治，必須貫徹執(zhí)行“仁政”綱領(lǐng)，使“恩澤”下達(dá)于人民，以爭(zhēng)取民心之歸向。這又說明孟子以實(shí)施“仁政”企求統(tǒng)一當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)四分五裂的局面的愿望。因之，他的“仁政”主張，有消極的一面，但也有積極的一面——包含有一定程度的民主因素。

二、孟子的“民貴君輕”主張，也是作為全部學(xué)說的中心思想來表現(xiàn)的。他提出“民為貴，君為輕”的政治原理，并且說“得乎丘民(民眾)”才得為“天子”。他認(rèn)為殘害人民的“君”不應(yīng)該被看待為“君”；因而他對(duì)齊宣王說：誅殺殘害人民的“君”是“誅一夫(失掉人民同情的‘獨(dú)夫’)”，不是“弒君”。這些道理，主要在于教育當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)要懂得“民貴君輕”的好處，通過實(shí)施“仁政”，使民心歸向。不要使自己像紂一樣變?yōu)椤蔼?dú)夫”。孟子為統(tǒng)治者說教的同時(shí)，卻也使他的“民貴君輕”的思想，在封建社會(huì)里發(fā)生好的影響。他又公然對(duì)齊宣王指出君臣的相對(duì)關(guān)系——“君之視臣如手足，則臣視君如腹心……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！辈⒄f明：要是君能“諫行言聽，膏澤下于民”，臣才遵守“禮”的意義，對(duì)君發(fā)生感情。他反對(duì)拘守“禮”的形式、絕對(duì)服從君命的態(tài)度和作風(fēng)。這些都是“民貴君輕”思想的演繹，影響到后世一些進(jìn)步思想家在封建社會(huì)接近或正在崩潰的時(shí)期的民主思想的發(fā)展。例如：明朝滅亡以后的黃宗羲在《原君》和《原臣》兩篇文章里，痛斥歷代專制君主以天下為私產(chǎn)，“屠毒”人民的罪惡；明白指出“天下為主，君為客”，“今也，天下之人怨毒其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也”，“我(臣)之出而仕也為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”；并且說：“孟子之言，圣人之言也�！毕顸S宗羲這樣的“民主”和愛國(guó)主義相結(jié)合的思想，顯然是受到孟子學(xué)說的影響而又有了發(fā)展的。

三、孟子教育“士”要關(guān)心人民疾苦，因此，“士”就需要“仕”；但“仕”是為了“行道”，而不是為了自己的“向上爬”。他歌頌：禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也。

予(伊尹)將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也?思天下之民——匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)(納)之溝中。同時(shí)，他又指出伊尹“自任以天下之重”的積極思想是有其“自潔其身”的修養(yǎng)基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)必須鞏固才能“行道”，所以他反對(duì)茍求“富貴利達(dá)”，仕“不由其道”，“以順為正”。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣節(jié)。這不但表示了他具有嚴(yán)正的自尊心，而且因?yàn)椴贿@樣做就不能“行道”，他說：“枉己者未有能直人者也。”