像這樣，通過橫向聯(lián)系的平行比較來求證不同個體之間的異同固然非常重要，這也是本書令人刮目的一個長處。但是由此便過分地強(qiáng)調(diào)一地文化的獨特性，忽視不同地域在宗教復(fù)合史上的影響關(guān)系則不得不說是著者在論及日本的神祗信仰和佛教關(guān)系中的缺憾。比如，在日本神佛信仰結(jié)合的最初階段，各地神靈紛紛要求脫離神身皈依佛法。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？著者著眼于當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為神靈的愿望其實代表了統(tǒng)治地方社會的豪族們的愿望，脫離神身的運(yùn)動或許是地方豪族們的一手策劃。但事實上這里恰恰反映了中國的神佛結(jié)合思想對日本的影響。《梁高僧傳》等文獻(xiàn)中的“安世高傳”足以為證。記載中講安世高曾經(jīng)路過廬山郟亭湖廟，碰到供奉在該廟的郟亭湖神求告。湖神說自己“以嗔恚故墮此神報”，希望高僧安世高“為我立塔，營法使生善處”。等到佛法濟(jì)度之后，發(fā)現(xiàn)郯亭湖神原來是一條大蟒蛇。其實日本有關(guān)神佛的不少傳說中也流傳著神社之神的原形是蛇或猿猴等說法。兩相對照不難看出，奈良時代（710～794）日本各地的神靈要求脫離神身皈依佛教的現(xiàn)象顯然是受了《梁高僧傳》等佛教典籍內(nèi)容啟發(fā)的。關(guān)于這一點，最近已經(jīng)有研究者注目，并在論文中從多個角度考證了在神佛結(jié)合思想形成中日本對中國文化的接受情況，正好彌補(bǔ)了本書的不足。反過來，本書對中國的宗教復(fù)合情況把握得過于簡略也可以看成是日本神佛結(jié)合思想研究的階段局限性。