本書(shū)作者用“菊”與“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格,以一個(gè)西方人的冷靜視角,通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。分析了日本傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗,并指出日本幼兒教育和成人素養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本民族性格不統(tǒng)一的重要因素。
魯思·本尼迪克特(1887—1948),美國(guó)著名的女人類(lèi)學(xué)家,她曾經(jīng)在哥倫比亞大學(xué)攻讀文化人類(lèi)學(xué),其導(dǎo)師是美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗朗茲·博爾斯(Franz Boas),魯思受到導(dǎo)師的影響,一生注重原始文化的調(diào)查研究。1944年6月,魯思接受了研究日本的課題任務(wù),在研究過(guò)程中,特別重視對(duì)日軍戰(zhàn)俘和美籍日本人的研究,獲得了很多一手研究資料。1945年提交研究報(bào)告,1946年將報(bào)告改寫(xiě)為《菊與刀》出版。
譯者序
第一章 任務(wù):研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)債人
第六章 報(bào)恩于萬(wàn)一
第七章 □難承受的道義
第八章 洗刷名譽(yù)
第九章 人之常情的世界
第十章 進(jìn)退維谷的道德
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童啟蒙
第十三章 投降后的日本人
第一章 任務(wù):研究日本
美國(guó)曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng),也跟其他勁敵國(guó)家交過(guò)手,但在所有這些敵人中,日本人的脾性□古怪,也□難琢磨。他們不但是強(qiáng)大的對(duì)手,而且行為和思維習(xí)慣竟然全都與我們截然不同。因而必須引起重視,認(rèn)真對(duì)待,這在其他戰(zhàn)爭(zhēng)中從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。我們跟此前1905年的沙俄幾乎面臨同樣的問(wèn)題,作戰(zhàn)對(duì)手都是同一個(gè)民族,他們的傳統(tǒng)不屬于西方文化,但又經(jīng)過(guò)充分的武裝訓(xùn)練,甚至全民皆兵。在西方國(guó)家,人們對(duì)那些出于人道的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例已經(jīng)達(dá)成共識(shí),但對(duì)日本人來(lái)說(shuō),這些東西顯然毫無(wú)意義。如此看來(lái),太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是進(jìn)行一系列的島嶼登陸作戰(zhàn),或者是克服困難卓絕的后勤補(bǔ)給,熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題,要想與日本人打仗,就必須先了解他們的行為習(xí)慣。
這項(xiàng)任務(wù)十分艱巨,困難也很明顯。日本的國(guó)門(mén)剛剛打開(kāi)75年,之前一直都推行閉關(guān)鎖國(guó)政策,人們描述日本的時(shí)候,使用的一些詞句往往很荒謬,令人感到困惑,比如“但是……卻又……”之類(lèi),在描述世界其他民族時(shí),從來(lái)沒(méi)有像這樣的。一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繉?zhuān)家談到其他民族時(shí),不會(huì)剛說(shuō)過(guò)他們彬彬有禮,就再加上一句:“但是,他們又很蠻橫倔強(qiáng)!蓖ǔR膊粫(huì)說(shuō)“他們無(wú)比頑固”,轉(zhuǎn)而又說(shuō)“但是,他們很能適應(yīng)暴力革命”;或者說(shuō)這個(gè)民族性格溫順,又說(shuō)他們不肯輕易屈服上級(jí)的管教;說(shuō)他們忠誠(chéng)厚道,又說(shuō)“但是心存叛逆,怨恨滿(mǎn)腔”;說(shuō)他們本性勇敢,又說(shuō)他們十分怯懦;說(shuō)他們愛(ài)自己的面子,但做事總考慮別人的想法;又說(shuō)他們真誠(chéng)善良,渴慕西方文化,但他們又是頑固的保守主義分子。人們不會(huì)先寫(xiě)一本書(shū),來(lái)描述這個(gè)民族如何酷愛(ài)審美,如何給予演員和藝術(shù)家崇高的贊譽(yù),如何醉心于栽培菊花,而后再另寫(xiě)一本書(shū)作為補(bǔ)充,描述該民族如何崇尚刀劍武力,如何向往武士道的無(wú)尚榮耀。
然而,當(dāng)談?wù)撊毡緯r(shí),上述所有的矛盾都會(huì)出現(xiàn),并形成縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯線。而且,這些矛盾都是千真萬(wàn)確的,刀與菊,充滿(mǎn)不和諧的矛盾,卻是一幅畫(huà)面的兩個(gè)組成部分。日本人的生性極其好斗但又非常溫順;他們黷武卻又酷愛(ài)美麗;自負(fù)桀驁卻又文雅守禮;頑固不化卻又狡黠善變;性情溫順卻又不甘受人擺布;忠貞不貳卻又容易叛變;勇敢卻又怯懦;保守卻又渴望新潮。他們非常在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià),但是,如果別人不曉得他們有什么劣跡,或者干過(guò)什么壞事,他們就很容易被罪惡征服,不斷地犯罪。在日本的軍隊(duì)里,雖然士兵已經(jīng)被徹底馴服,但仍然具有很強(qiáng)的反抗性,攻擊上司的事件時(shí)有發(fā)生。
美國(guó)迫切需要了解日本,這一點(diǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急,因此我們不能漠視這些矛盾,還有那些同樣令人心煩意亂的,讓人糾結(jié)的問(wèn)題,也都無(wú)法置之不理。危機(jī)接二連三地出現(xiàn)在我們面前。日本人下一步打算干什么?將采取什么樣的行動(dòng)?如果不進(jìn)攻日本本土,日本人會(huì)投降嗎?我們是不是應(yīng)該轟炸日本皇宮?對(duì)于日軍俘虜,我們能有什么樣的期待?為了拯救美國(guó)人的性命,同時(shí)削弱日本人那種負(fù)隅頑抗的決心,對(duì)日本軍隊(duì)及日本民眾宣傳時(shí),我們?cè)撜f(shuō)些什么?這些問(wèn)題在熟悉日本國(guó)情的專(zhuān)家中,存在嚴(yán)重的分歧。一旦實(shí)現(xiàn)和平,為了維持正常秩序,需要對(duì)日本實(shí)施□□性的軍事管制嗎?我軍是否準(zhǔn)備進(jìn)入日本深山老林的每一個(gè)要塞,與那些頑抗到底的激進(jìn)分子展開(kāi)激戰(zhàn)?在世界和平到來(lái)之前,日本會(huì)不會(huì)發(fā)生一場(chǎng)革命?類(lèi)似法國(guó)革命或俄國(guó)革命?誰(shuí)將領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命?或者日本民族只能滅亡?對(duì)于這些問(wèn)題,我們作出的種種判斷,導(dǎo)致的結(jié)果將全然不同。
1944年6月,我接受委托從事日本研究。我作為一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家,受命使用一切可以利用的研究手段,以便弄清日本民族的底細(xì),研究他們究竟是什么樣的民族。那年初夏,我們剛剛開(kāi)始了對(duì)日本的大規(guī)模反攻。許多美國(guó)人認(rèn)為,對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)將要持續(xù)三年,或許是十年,甚至更長(zhǎng)時(shí)間。而很多日本人則認(rèn)為,這次戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)持續(xù)百年。日本人說(shuō),美軍雖然取得了某些局部勝利,但那是在新幾內(nèi)亞和所羅門(mén)群島,離日本本島至少還有數(shù)千英里呢。日本的報(bào)紙雜志根本不承認(rèn)日本海軍的失利,所以日本人還以為自己是勝利者。
然而,到了六月,局勢(shì)開(kāi)始發(fā)生變化。盟軍在歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng),兩年半以來(lái),盟軍□高司令部一直給予歐洲戰(zhàn)場(chǎng)軍事優(yōu)先權(quán),這些措施已經(jīng)明顯見(jiàn)效,對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局完全能夠預(yù)見(jiàn)。在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上,我們的軍隊(duì)已經(jīng)登陸塞班島,這場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)役預(yù)示著日軍終將徹底失敗。此后,我們的士兵經(jīng)常與日軍短兵相接。另外,通過(guò)新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克等戰(zhàn)役,我們深知自己深陷于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中,而我們所面對(duì)的敵人又是何等可怕。
于是,在1944年6月,我們有許多疑問(wèn)急需解答,這都與我們的敵人——日本有關(guān),一切已經(jīng)迫在眉睫。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜,軍事上的,外交上的,關(guān)乎□高決策的,關(guān)于在前線對(duì)日軍散發(fā)傳單的,諸如此類(lèi)種種問(wèn)題,我們都必須適時(shí)提出真知灼見(jiàn)。日本發(fā)動(dòng)的是一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng),我們迫切需要知道的,不僅是東京決策者的目標(biāo)和動(dòng)機(jī),或是日本漫長(zhǎng)的歷史,也不僅是經(jīng)濟(jì)和軍事上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。我們必須了解,日本政府從國(guó)民那里能夠獲取哪些期待?我們也必須了解,日本人的思維特征和情感習(xí)俗,甚至了解因這些特征和習(xí)俗所形成的生活模式。我們還必須搞清楚,有哪些制約因素支持這些行動(dòng)和觀念。我們得暫時(shí)把美國(guó)人的行動(dòng)前提拋在一邊,并且盡可能地不要輕率武斷地下結(jié)論,也許在那種情況下,我們做的事,日本人也會(huì)那樣做。
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