在書(shū)開(kāi)篇，作者便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出《善的研究/西方哲理譯叢》的目標(biāo)在人生的根本問(wèn)題，即人的生活、人的存在與生命等一系列語(yǔ)言的重大課題。但是，從西田的思想來(lái)看，這些復(fù)雜問(wèn)題的根本在于對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”與“實(shí)在”的理解。然而，人存在的經(jīng)驗(yàn)與真正的實(shí)在究竟是什么？西田在該書(shū)中分別厘清了純粹經(jīng)驗(yàn)、實(shí)在等問(wèn)題進(jìn)而探討了《善的研究/西方哲理譯叢》的核心議題——善，著重闡釋了善的本質(zhì)、特征、動(dòng)機(jī)與目的；最后，作者闡發(fā)了其對(duì)于宗教的解讀�！渡频难芯�/西方哲理譯叢》的最后，作者回歸到了“愛(ài)一知一信”的集倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)于一身的終點(diǎn)。
西田幾多郎（にしだ きたろう，Nishida Kitaro，1870～1945），日本近代哲學(xué)史上有代表性的哲學(xué)家，京都學(xué)派創(chuàng)始人。東京大學(xué)哲學(xué)科預(yù)科畢業(yè)后，曾在山口高校、第四高校、學(xué)習(xí)院大學(xué)任教。1910年起任京都大學(xué)副教授、教授。1911年發(fā)表《善之研究》，后陸續(xù)發(fā)表《自覺(jué)的直觀與反省》、《無(wú)的自覺(jué)限定》、《哲學(xué)的根本問(wèn)題》等。試圖以東方佛教思想為基礎(chǔ)，以西方哲學(xué)思想為材料，求得東西方思想的內(nèi)在統(tǒng)一，確立了獨(dú)特的“西田哲學(xué)”體系。并培養(yǎng)了許多學(xué)生，形成“京都學(xué)派”。對(duì)日本大正昭和時(shí)期的哲學(xué)思想有重大影響。1940年獲日本文化勛章。
第一章 純粹經(jīng)驗(yàn)
第一節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié) 思維
第三節(jié) 意志
第四節(jié) 智識(shí)的直覺(jué)
第二章 實(shí)在
第一節(jié) 研究的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 意識(shí)現(xiàn)象為唯一實(shí)在
第三節(jié) 實(shí)在的真實(shí)本質(zhì)
第四節(jié) 真正實(shí)在恒有同一的形式
第五節(jié) 真正實(shí)在的根本形式
第六節(jié) 唯一實(shí)在
第七節(jié) 實(shí)在的分化式發(fā)展
第八節(jié) 自然
第九節(jié) 精神
第十節(jié) 作為實(shí)在的神
第三章 善
第一節(jié) 行為（上）
第二節(jié) 行為（下）
第三節(jié) 意志的自由
第四節(jié) 價(jià)值上的行為研究
第五節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)（一）
第六節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)（二）
第七節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)（三）
第八節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(shuō)（四）
第九節(jié) 善（活動(dòng)主義）
第十節(jié) 人格之善
第十一節(jié) 善行之動(dòng)機(jī)
第十二節(jié) 善行之目的
第十三節(jié) 完美之善行
第四章 宗教
第一節(jié) 宗教之要求
第二節(jié) 宗教之本質(zhì)
第三節(jié) 神
第四節(jié) 神與世界
第五節(jié) 知與愛(ài)
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