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大夏書系·語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論(語(yǔ)文特級(jí)教師楊九俊經(jīng)典力作)
“教育是一門科學(xué),也是一門藝術(shù)!北緯η笤诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上,在科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合點(diǎn)上,來(lái)探討語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)。全書 19 論,議論范圍涉及語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征,語(yǔ)文的德育藝術(shù)和美育藝術(shù),語(yǔ)文的雙基教學(xué)藝術(shù)和能力訓(xùn)練藝術(shù),語(yǔ)文的教法藝術(shù)和學(xué)法藝術(shù),語(yǔ)文教學(xué)的課堂結(jié)構(gòu)藝術(shù)和教師語(yǔ)言藝術(shù),語(yǔ)文教學(xué)的調(diào)控藝術(shù)和提問(wèn)藝術(shù),語(yǔ)文的現(xiàn)代媒體教學(xué)藝術(shù)和知能測(cè)評(píng)藝術(shù),如此等等。凡所應(yīng)有,幾乎盡有。而每有所論,都在“藝術(shù)”的層次上展開(kāi),思路既開(kāi)闊,又始終不離全書主旨;每有所論,都伴之以豐富的文例、教例、題例,內(nèi)容既高屋建瓴,又始終不離教學(xué)實(shí)際,為廣大讀者開(kāi)鑿一些階梯,架起一些棧橋,鋪設(shè)照明的線路,順利通向語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的勝境。
語(yǔ)文特級(jí)教師楊九俊經(jīng)典力作 提升語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)與審美素養(yǎng)的案頭書 ☆本書深、實(shí)、廣——立論深、內(nèi)容廣、案例實(shí),在藝術(shù)論與教學(xué)論的交匯點(diǎn)上展現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)魅力與光彩。 ☆特征論、備課論、德育論、美育論……每有所論,都在藝術(shù)的層面展開(kāi),伴以豐富的文例、教例、課例,便于讀者實(shí)踐操作。 ☆一本獻(xiàn)給語(yǔ)文教師的教學(xué)藝術(shù)手札,用19論描摹語(yǔ)文教學(xué)這大千世界的方方面面。 編輯推薦篇章: 開(kāi)掘語(yǔ)文德育的渠道/076 創(chuàng)設(shè)良好的審美情境/88 教學(xué)結(jié)構(gòu)的縱向形態(tài)/230 體態(tài)語(yǔ)言在課堂教學(xué)中的運(yùn)用/344 語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的主導(dǎo)性與豐富性/443
寫在前面
什么是教學(xué)藝術(shù)? 我曾經(jīng)借這樣的話來(lái)描述:“快樂(lè)不是在節(jié)日里,而是在你和我的眼神里! 我也曾經(jīng)推崇帕克??帕爾默摹寫的教師的天職圖景:“內(nèi)部的深層愉悅與外部的深層渴望相遇交融!薄皟(nèi)部的深層愉悅”自然包括他倡導(dǎo)的“在個(gè)人意義上出神入化地理解學(xué)科”。 我更欣喜那些優(yōu)秀的老師融生命于教學(xué),實(shí)現(xiàn)人課一體的生產(chǎn)升騰。 當(dāng)然,本書所說(shuō)的教學(xué)藝術(shù)不只是這些,還包括《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵的一種闡釋,包括一些富有創(chuàng)造性的方法、技巧、策略,但即使是在技術(shù)層面展開(kāi),我向往的依然是師者內(nèi)心知識(shí)、情感、道德的完整性,是基于這種完整性與知識(shí)融通,與學(xué)生的心心相印。 本書初版的寫作,是近30年前開(kāi)始的,這么多年過(guò)去了,教育的變化有目共睹,但教學(xué)的基本問(wèn)題大都唱的還是“同一首歌”。于是,不揣淺陋,將本書做了一些必要的改動(dòng),捧將出來(lái),希望以自己的實(shí)踐與思考對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的少許改觀盡綿薄之力,更期盼讀者諸君批評(píng)指正,促進(jìn)我以及同道者們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)有更深刻的理解和更美好的想象。 楊九俊 2019年6月 序 顧黃初 花了幾個(gè)晚上的時(shí)間,終于讀完了楊九俊同志最近完成的這部40多萬(wàn)字、題名為《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》的書稿。靜夜里,掩卷沉思,頗多感喟。 我總是這樣想,一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功,必須具備一種精神,那就是積極進(jìn)取、不甘平庸。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō),作為一個(gè)社會(huì)的人,他做事的動(dòng)機(jī)之一是“渴望偉大”。美國(guó)哲學(xué)家杜威認(rèn)為,人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是“希望具有重要性”。美國(guó)心理學(xué)家威廉??詹姆斯說(shuō),人類本質(zhì)中最殷切的需求是“渴望被肯定”。這三位著名學(xué)者都從社會(huì)心理學(xué)的角度揭示出人類參與社會(huì)生活的共同的心理誘因,這是很有見(jiàn)地的。但是,何謂偉大?重要性指什么?什么才是應(yīng)當(dāng)肯定的?不同的時(shí)代,不同的社會(huì),答案不會(huì)完全相同。馬克思主義者認(rèn)為,人們做事的動(dòng)機(jī)有高尚和卑瑣之分,高尚的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)是渴望對(duì)人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展有益。我們需要的積極進(jìn)取、不甘平庸的精神,是不斤斤計(jì)較于個(gè)人的得失而始終立足于對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的是否有益的那種奮發(fā)精神。這種精神,在實(shí)踐上要解決好兩個(gè)問(wèn)題:一是要找到一個(gè)于己合適而又于人有益的目標(biāo),即在人生的坐標(biāo)上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢;二是要為?shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而不懈追求,決不因一時(shí)的困難和挫折而輕易改弦更張。于是,我就想到了九俊畢業(yè)那年我和他的一席長(zhǎng)談。 那是1982年的夏天,九俊剛從揚(yáng)州師范學(xué)院中文系畢業(yè),被分配到泰州師范學(xué)校工作。用一句文縐縐的話說(shuō),他正站在一條人生的新的起跑線上。他問(wèn)我,今后應(yīng)該干些什么,又應(yīng)該怎么去干。我知道他在中文系學(xué)習(xí)期間,志趣在文藝評(píng)論方面,已有多篇論文在文學(xué)報(bào)刊上發(fā)表,而且思路活躍,常能見(jiàn)人所未見(jiàn),在這方面確有發(fā)展前途,F(xiàn)在被分配到一所師范學(xué)校工作,其工作的性質(zhì)和內(nèi)容決定他今后不可能傾注全力去從事文藝評(píng)論,他要解決一個(gè)志趣轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)建議他在藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點(diǎn)上開(kāi)辟自己新的研究領(lǐng)域,把這種研究的落腳點(diǎn)放在語(yǔ)文教學(xué)上。藝術(shù)論,是他原有的志趣,并已有了一定的基礎(chǔ);教學(xué)論,特別是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)論,是他今后的工作需要,是他為培養(yǎng)合格的小學(xué)語(yǔ)文教師所必須肩負(fù)的任務(wù)。從藝術(shù)論的視角去窺探教學(xué)論的奧秘,把教學(xué)論的豐富內(nèi)容提到藝術(shù)的高度來(lái)加以剖析,從而提高語(yǔ)文教學(xué)論研究的品位,對(duì)他來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)“于己合適而又于人有益”的目標(biāo)。他年輕,而且素有“不甘平庸”的秉性,聽(tīng)了我的一番話,精神為之振奮,說(shuō):“您這番話正合我意,我就決心這么去干! 那一夜的促膝長(zhǎng)談,匆匆過(guò)去已逾10年。10年的時(shí)間不算太長(zhǎng),可是九俊循著我們共同定下的目標(biāo)堅(jiān)持不懈地向前走,并且取得了一個(gè)又一個(gè)可喜的成果。他一方面鉆研小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù),在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《魯迅研究月刊》《長(zhǎng)城》《當(dāng)代作家評(píng)論》等雜志上發(fā)表長(zhǎng)篇論文,以此來(lái)磨礪自己的藝術(shù)筆觸,豐富自己的藝術(shù)底蘊(yùn);一方面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,潛心探索語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律,先后編寫出版了多種語(yǔ)文教學(xué)參考讀物,把研究的觸角伸向語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)不懈的努力,他在藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點(diǎn)上終于熔鑄出了一部包括19論20章的專著《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》。這是他10年耕耘的收獲,10年心血的結(jié)晶,也是他正確地找到了自己的位置并實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的明證。 當(dāng)初,九俊在開(kāi)始動(dòng)筆寫這部書稿的時(shí)候,就給自己提出了四個(gè)字的要求,即:新、深、廣、實(shí)。他說(shuō),他不愿意重復(fù)別人說(shuō)過(guò)十次百次的話,他要求自己的書中有新的內(nèi)容、新的發(fā)現(xiàn)、新的開(kāi)掘和新的視角;他不愿意說(shuō)些不痛不癢的膚淺的話,他要求自己的書中有深刻的思想、深切的體驗(yàn)和深入的剖析;他不愿意把自己的視野拘囿于語(yǔ)文教學(xué)的某一個(gè)側(cè)面,他要求自己的書中能廣泛地接觸到語(yǔ)文教學(xué)這大千世界的方方面面,這復(fù)雜過(guò)程的每一個(gè)主要環(huán)節(jié);他當(dāng)然也不愿意只說(shuō)些玄妙空洞、不著邊際的話,他要求自己的書中能有實(shí)在的話、實(shí)在的例子和在實(shí)踐中能具體操作的方法。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這四個(gè)字的要求,要做到很不易;然而九俊每走一步總是把標(biāo)尺定得高高的,顯示出一種勃勃的雄心。我暗里是佩服中夾帶著幾分擔(dān)心,明里則只能給予鼓勵(lì)。 現(xiàn)在摞起來(lái)有半尺多高的一部書稿整整齊齊地?cái)[在我的面前,我敢說(shuō)九俊沒(méi)有辜負(fù)自己,也沒(méi)有辜負(fù)未來(lái)的讀者。這部書的每一論、每一章都分明地反映出他堅(jiān)定執(zhí)著的追求。 先說(shuō)九俊所選擇的研究課題本身就是新的。就語(yǔ)文教學(xué)的研究而論,80年代以來(lái),人們的視角更多的是投向于對(duì)它的科學(xué)規(guī)律的探求。且不說(shuō)各種語(yǔ)文教育學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)論的專著、教材,在研究語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)規(guī)律方面所顯示出來(lái)的實(shí)績(jī),就是一些專題性的研究,也是碩果累累,如語(yǔ)文教學(xué)心理研究、語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)分類研究、語(yǔ)文能力訓(xùn)練程序研究、語(yǔ)文知識(shí)和能力測(cè)試研究等等,也都是從不同的側(cè)面切入,去探索語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)規(guī)律的某些奧秘。至于對(duì)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)規(guī)律的研究,從總體上看,還似乎有點(diǎn)“冷落”。這種“冷落”,我主要指的是理論研究的狀況,而非教學(xué)實(shí)踐的態(tài)勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐上,不少語(yǔ)文教師,尤其是那些著名的特級(jí)教師,他們所提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),往往都展現(xiàn)出了各自特有的藝術(shù)魅力和絢爛的藝術(shù)光彩。然而,在這些萬(wàn)紫千紅的藝術(shù)之花面前,某些理論研究工作者似乎因?yàn)樯衩阅垦6@得有點(diǎn)“不知所措”了。有些人嘗試著對(duì)某位特級(jí)教師的教學(xué)藝術(shù)作“個(gè)案”式的分析評(píng)價(jià)或總結(jié)概括,這種工作的必要性是無(wú)須懷疑的;然而,有時(shí)本來(lái)是血肉豐滿的東西經(jīng)過(guò)抽象概括之后仿佛只剩下幾根筋骨,弄得神采全無(wú),這就落得個(gè)點(diǎn)金成鐵,有違初衷了。這樣一來(lái),哪里還有人敢去問(wèn)津,哪里還有人愿意去對(duì)教學(xué)藝術(shù)作規(guī)律性的研究呢?遁詞當(dāng)然是有的,“能授人以規(guī)矩,不能授人以巧”“運(yùn)用之妙,存乎一心”“只能意會(huì),不可言傳”,總之,教學(xué)藝術(shù)這個(gè)東西說(shuō)到底是不可捉摸的,熟能生巧,教的時(shí)間長(zhǎng)了不知怎么一來(lái),就會(huì)出藝術(shù)。于是,對(duì)于教學(xué)藝術(shù)的研究,不能不陷于“冷落”。而九俊卻決心敲開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)這扇大門,試圖登堂入室去尋珍覓寶,這就表現(xiàn)出了他的眼光和膽略。 研究課題本身有新意,并不能保證研究?jī)?nèi)容一定新人耳目。新的瓶完全可能裝的是陳酒。九俊在自己的這只新瓶里裝的當(dāng)然不可能滴滴都是新酒,但確實(shí)有不少新酒,能給人以新的啟迪。例如在論及語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美特征時(shí),他把教師在審美活動(dòng)中的地位從三個(gè)不同側(cè)面去解剖:教師作為審美主體,通過(guò)他的審美實(shí)踐要努力去發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之美;教師同時(shí)又是審美客體,在學(xué)生心目中教師是他們的審美對(duì)象,因此他必須注意自身教學(xué)勞動(dòng)形態(tài)之美;教師還是審美中介,即以自己的教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生一步步進(jìn)入美的境界,因此他必須注意教學(xué)技巧之美。這樣立體地、多維地來(lái)理解教師在審美活動(dòng)中的地位,視角顯然就比較新,同時(shí)也更符合語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美特征。類似這樣的新鮮的見(jiàn)解,在他的書中隨處可見(jiàn),不必一一列舉。 再說(shuō)他立論的深度。九俊對(duì)問(wèn)題的議論,都不流于膚淺。他善于往深處開(kāi)掘,善于向細(xì)部審視,讓人們能從表面窺見(jiàn)其內(nèi)蘊(yùn)。例如對(duì)于語(yǔ)文德育的特點(diǎn),一般人都知道語(yǔ)文學(xué)科的德育教育一定要根據(jù)學(xué)科本身的特點(diǎn),要竭力避免空洞的、脫離語(yǔ)文實(shí)際的說(shuō)教。這當(dāng)然是對(duì)的,但不免簡(jiǎn)單化了些。九俊似乎看得比常人更深。他把語(yǔ)文德育的特點(diǎn),概括為三個(gè)方面:一是內(nèi)容特點(diǎn),二是方法特點(diǎn),三是時(shí)間特點(diǎn)。內(nèi)容特點(diǎn)是“豐富性”,方法特點(diǎn)是“滲透性”,時(shí)間特點(diǎn)是“相機(jī)性”。這樣的分析,已經(jīng)有了一定的深度,然而他還不滿足,他還要往深處窺探。例如語(yǔ)文德育在方法上的滲透性,他分析了三重境界:第一重境界是“春風(fēng)化雨”,其中“化”的內(nèi)涵包括了融化、分化、點(diǎn)化和情化四個(gè)方面,這四個(gè)方面又體現(xiàn)了“春風(fēng)化雨”的漸進(jìn)過(guò)程;第二重境界是“潤(rùn)物無(wú)聲”,其中“潤(rùn)”的要求是形式的自然、分寸的適度、氛圍的和諧,這三項(xiàng)要求正是達(dá)到“潤(rùn)”而“無(wú)聲”的必要條件;第三重境界是“花團(tuán)錦簇”,達(dá)到語(yǔ)文德育在學(xué)生心靈深處綻開(kāi)繁花,結(jié)出碩果。對(duì)一個(gè)問(wèn)題,能如此層層剝殼,縷縷抽絲,自然就顯出深度。而立論之深,無(wú)疑反映了論者認(rèn)識(shí)之深。 至于廣和實(shí),那是顯而易見(jiàn)的。全書19論,議論范圍涉及語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征,語(yǔ)文的德育藝術(shù)和美育藝術(shù),語(yǔ)文的雙基教學(xué)藝術(shù)和能力訓(xùn)練藝術(shù),語(yǔ)文的教法藝術(shù)和學(xué)法藝術(shù),語(yǔ)文教學(xué)的課堂結(jié)構(gòu)藝術(shù)和教師語(yǔ)言藝術(shù),語(yǔ)文教學(xué)的調(diào)控藝術(shù)和提問(wèn)藝術(shù),語(yǔ)文的現(xiàn)代媒體教學(xué)藝術(shù)和知能測(cè)評(píng)藝術(shù),如此等等。凡所應(yīng)有,幾乎盡有。而每有所論,都在“藝術(shù)”的層次上展開(kāi),思路既開(kāi)闊,又始終不離全書主旨;每有所論,都伴之以豐富的文例、教例、題例,內(nèi)容既高屋建瓴,又始終不離教學(xué)實(shí)際,所謂“昂首天宇,腳踏實(shí)地”,二者兼而有之。 從一般教學(xué)論的角度來(lái)論述教學(xué)藝術(shù),以我鄙陋之見(jiàn),過(guò)去僅見(jiàn)于一些單篇論文。最近四川一家出版社將接受出版一部專著,題為《教學(xué)藝術(shù)論》,作者是一位至今還名不見(jiàn)經(jīng)傳的青年人。至于從學(xué)科教學(xué)論的角度來(lái)論述教學(xué)藝術(shù),比如語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù),已有一些論文散見(jiàn)于報(bào)刊,前年武漢出版社出版的韋志成的《語(yǔ)文教育原理》一書,已把語(yǔ)文教育的藝術(shù)原理列為專章,可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始引起語(yǔ)文教育界的重視,F(xiàn)在,九俊的專著《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》又將由江蘇教育出版社出版。我們完全有理由相信,在迎接二十一世紀(jì)的曙光到來(lái)的時(shí)候,研究教學(xué)的藝術(shù)規(guī)律,研究語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)規(guī)律,將不再是“冷落”的了;恰恰相反,在這個(gè)領(lǐng)域里必將掀起一個(gè)高層次、高水平的研究熱潮。而這正標(biāo)志著我國(guó)教育科學(xué)研究在新時(shí)期的進(jìn)一步開(kāi)拓和深入。而在九俊同志本身,他憑借出色的工作和累累的碩果,已經(jīng)躋身于特級(jí)教師行列,現(xiàn)在又有了這部專著。想想他和大家一樣,有一個(gè)需要不斷忙碌的家;和有些同志一樣,還得擔(dān)負(fù)起不輕的行政事務(wù),更讓我感到他毅力的可貴和潛力的豐厚。盡管他現(xiàn)在工作變動(dòng)了,我想,他一定會(huì)一如既往,去攀登新的峰巒,為語(yǔ)文教學(xué)和教育科學(xué)的研究作出更大的貢獻(xiàn)。 感喟頗多,掩卷沉思,靜夜里寫了上面一些話,姑且作序。 1992年10月6日于瘦西湖畔 引 言 1632年,“近代教育學(xué)之父”夸美紐斯在經(jīng)過(guò)5年的辛勤勞動(dòng)后,寫出了《大教學(xué)論》初稿。此后,他又用約5年的時(shí)間進(jìn)行修改和補(bǔ)充,終于撰就成歷史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作。值得注意的是,夸美紐斯在這部扛鼎力作的卷首,開(kāi)宗明義地宣稱:他所要闡明的就是“把一切事物交給人類的全部藝術(shù)”,并且在其論述中,從愉悅性方面觸及教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征?涫显谘芯拷逃(guī)律時(shí),非常慷慨地把“藝術(shù)”的桂冠授予教育教學(xué),從一個(gè)側(cè)面證明了他的教育理論的成熟。 夸氏之后的教育家,不少人對(duì)“教育是一門科學(xué),也是一門藝術(shù)”作過(guò)深刻闡說(shuō)。蘇霍姆林斯基在和青年校長(zhǎng)談話時(shí),曾指出:“教學(xué)和教育過(guò)程有三個(gè)源泉:科學(xué)、技巧和藝術(shù)!庇行┙逃疫認(rèn)為,教育(自然包括教學(xué))藝術(shù)的因素勝于科學(xué)的因素。比如,烏申斯基就說(shuō)過(guò):“任何一種力求滿足高度的道德要求和人的一般精神需要(即只屬于人和構(gòu)成人本性中的特征的那些需要)的實(shí)踐活動(dòng),就已經(jīng)是藝術(shù)了。就這個(gè)意義講,教育學(xué)當(dāng)然就成了最高級(jí)的一種藝術(shù),因?yàn)樗η鬂M足人類最偉大的要求——人的本性的完善。這不是在畫布或大理石上表現(xiàn)得完美,而是使人的本性本身——他的精神和肉體趨于完善;這種藝術(shù)永遠(yuǎn)是先行的。”當(dāng)代的西方教育界,圍繞“教育是科學(xué)還是藝術(shù)”,曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論,爭(zhēng)論的雙方都把做出這一區(qū)分作為他們著作的題目及其論述的主題!八囆g(shù)派”的代表人物海特認(rèn)為,教學(xué)涉及人、人的感情及價(jià)值觀念,這是“科學(xué)所無(wú)法把握的”,并且,試圖應(yīng)用科學(xué)的目的和方法,還會(huì)對(duì)教學(xué)帶來(lái)威脅!翱茖W(xué)派”的代表人物蓋奇則認(rèn)為,問(wèn)題的關(guān)鍵在于運(yùn)用科學(xué)的方法可以對(duì)教學(xué)有更多的認(rèn)識(shí),教學(xué)應(yīng)當(dāng)看成是一門科學(xué)而不是藝術(shù)!m然,我們并不認(rèn)為,在教育教學(xué)活動(dòng)中,“科學(xué)”和“藝術(shù)”只占其一,因而也不能贊同他們多少顯得偏頗的觀點(diǎn),但還是饒有興趣地注意到,即使開(kāi)始主張“教育是一門科學(xué)”的蓋奇等人,后來(lái)也認(rèn)為,在決定教材、學(xué)習(xí)進(jìn)度,特別是與學(xué)生面對(duì)面的接觸中,教師有大量的機(jī)會(huì)運(yùn)用直覺(jué)、表情、即興活動(dòng)及發(fā)揮創(chuàng)造性,這些一般認(rèn)為都是藝術(shù)活動(dòng)的組成部分。教學(xué)確實(shí)是一門藝術(shù),是“一門有用的或?qū)嵱玫乃囆g(shù)”。可見(jiàn),在教育理論界,“教育是一門藝術(shù)”(并非排他性)這一表述,已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。 以上所論,只是著眼于教學(xué)的共性,從語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性看,如呂叔湘先生說(shuō):“說(shuō)到底,語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué),它也跟別的人文科學(xué)一樣,可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作,但是它自身不會(huì)變成一門技術(shù)科學(xué)!币蚨,語(yǔ)文教學(xué)比之一般學(xué)科的教學(xué),應(yīng)當(dāng)更加具有藝術(shù)性。 應(yīng)該說(shuō),在教學(xué)第一線,對(duì)于以上觀點(diǎn)的認(rèn)同,已不會(huì)有大的分歧。但是,并不能因此認(rèn)為,從事教學(xué),甚至已經(jīng)是一般意義上的好教師,就算把握了教學(xué)的藝術(shù)!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“藝術(shù)”的一種解釋是“富有創(chuàng)造性的方式、方法”。教師創(chuàng)造性的教學(xué)是豐盈的、審美的,蘇霍姆林斯基在多個(gè)地方論及這種教學(xué)會(huì)帶給學(xué)生“驚訝”“震驚”“愉悅”,因?yàn)閷W(xué)生在這樣的課堂上會(huì)有知識(shí)的充實(shí)感和精神的升華感,會(huì)常常有一種審美的高峰體驗(yàn)。由是,教學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)理解為是教學(xué)的一種高境界,“世之奇?zhèn)、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也”(王安石《游褒禪山記》)。所以,羅素認(rèn)定教育“是很難傳授的藝術(shù)”。遍覽我們的語(yǔ)文教壇,能夠歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,摘取教學(xué)藝術(shù)那顆熠熠生輝、燦然無(wú)比的明珠,卓然而成為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)家的,在人數(shù)的比例上,畢竟是太小了。原因何在呢?筆者以為,除了“志”之不堅(jiān)和“力”之不足外,很重要的是“無(wú)物以相之”——一些教育家只言片語(yǔ)的論述,雖見(jiàn)深刻,但不成系統(tǒng),尚難以為第一線的實(shí)踐提供切實(shí)的指導(dǎo)。而我們自己對(duì)教學(xué)藝術(shù)的規(guī)律又研究得太少,對(duì)那些卓然成家者,僅僅止于經(jīng)驗(yàn)的描述;至于廣大語(yǔ)文教師某招某式中包孕的藝術(shù)韻味,則更缺少必要的咀嚼和回味。以至在相當(dāng)一部分老師看來(lái),教學(xué)藝術(shù)如海市蜃樓,“煙濤微茫信難求”。有的甚至連對(duì)教學(xué)藝術(shù)追求的意識(shí)也沒(méi)有,自得其樂(lè)抑或是怨天尤人地在做著“教書匠”。大有可為的語(yǔ)文學(xué)科,也更多地被當(dāng)作技術(shù)科學(xué)對(duì)待,它所包含的豐富內(nèi)容,知識(shí)的一面常常只是為編制題目提供素材,情感的一面往往被毫不可惜地浪費(fèi)掉,教與學(xué)的活力和靈氣被抹殺得干干凈凈。正是針對(duì)這種情況,本書力求在理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上,在科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合點(diǎn)上,來(lái)研討一番語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)(受篇幅所限,本書主要立足于閱讀教學(xué))的方方面面,來(lái)探求一下怎樣開(kāi)鑿一些梯級(jí),架起一些棧橋,鋪設(shè)照明的線路,以便為“有志與力”者順利通向語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)那勝境處的輝煌,提供少許的相助之“物”。自然,這種努力也包含著淺嘗輒止或誤入歧途的危險(xiǎn)。好在本書的讀者,大抵是探討教藝的有心人,不畏艱辛的登攀者,對(duì)正誤、高下具有較強(qiáng)的判斷力;即使是初登杏壇的新兵,受此觸發(fā),關(guān)心了這個(gè)課題,他們的實(shí)踐和思考也一定能克服其中的膚淺和偏差。因此,筆者也就無(wú)所顧忌了,F(xiàn)在,就讓我們一起上路,先從辨識(shí)論述對(duì)象的特征開(kāi)始。
楊九俊,研究員,特級(jí)教師,2002年任江蘇省教育科學(xué)研究院、江蘇教育學(xué)院副院長(zhǎng),兼任江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室主任。2013年任江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),2019年任江蘇省教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。蘇教版高中語(yǔ)文教科書主編,統(tǒng)編高中語(yǔ)文教科書分冊(cè)主編。研究成果曾先后獲教育部一、二等獎(jiǎng),省政府特等獎(jiǎng)。社會(huì)兼職先后有全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)教育組專家,教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家委員會(huì)委員,國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)智庫(kù)專家。
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序(顧黃初) / 3 引 言 / 7 第一章 特征論 / 1 第一節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的主體性特征 / 1 第二節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)性特征 / 7 第三節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美性特征 / 13 第四節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性特征 / 21 第二章 備課論 / 28 第一節(jié) 備課辯證觀 / 28 第二節(jié) 課文分析的方法 / 38 第三節(jié) 教學(xué)設(shè)計(jì) / 47 第三章 德育論 / 58 第一節(jié) 立足語(yǔ)文德育的制高點(diǎn) / 58 第二節(jié) 把握語(yǔ)文德育的特點(diǎn) / 63 第三節(jié) 開(kāi)掘語(yǔ)文德育的渠道 / 76 第四章 美育論 / 80 第一節(jié) 拓開(kāi)廣闊的審美天地 / 80 第二節(jié) 創(chuàng)設(shè)良好的審美情境 / 88 第三節(jié) 選擇恰當(dāng)?shù)膶徝婪绞?/ 97 第五章 雙基論(上) / 108 第一節(jié) 詞語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)化措施 / 109 第二節(jié) 難句的癥結(jié)及理解的方法 / 113 第三節(jié) 段落構(gòu)成的規(guī)律和分段訓(xùn)練 / 119 第四節(jié) 歸納主題思想的訓(xùn)練技巧 / 124 第六章 雙基論(下) / 128 第一節(jié) 讀的戰(zhàn)略 / 128 第二節(jié) 語(yǔ)感訓(xùn)練的目標(biāo)和途徑 / 136 第三節(jié) 讀寫遷移的訓(xùn)練要求 / 141 第四節(jié) 口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng) / 147 第七章 能力論 / 153 第一節(jié) 一般能力訓(xùn)練的非智力性原則 / 153 第二節(jié) 一般能力訓(xùn)練的方法 / 158 第三節(jié) 一般能力訓(xùn)練的綜合功能 / 165 第四節(jié) 創(chuàng)造能力的培養(yǎng) / 170 第八章 教法論 / 182 第一節(jié) “活”,撥通基本教法的總鑰匙 / 182 第二節(jié) 講什么與怎樣講 / 191 第三節(jié) “練”,貫穿教學(xué)過(guò)程的主線索 / 197 第九章 學(xué)法論 / 205 第一節(jié) 優(yōu)化教法,促進(jìn)正確學(xué)法的有效形成 / 205 第二節(jié) 把握本質(zhì),訓(xùn)練學(xué)生掌握科學(xué)的思維方式 / 211 第三節(jié) 著眼“會(huì)學(xué)”,全面培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力 / 219 第十章 結(jié)構(gòu)論 / 224 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)安排的空間意識(shí) / 224 第二節(jié) 教學(xué)結(jié)構(gòu)的縱向形態(tài) / 230 第三節(jié) 教學(xué)結(jié)構(gòu)的變式 / 238 第十一章 環(huán)節(jié)論 / 244 第一節(jié) 預(yù)習(xí)指導(dǎo)的特點(diǎn)和方法 / 244 第二節(jié) 導(dǎo)入的技巧 / 247 第三節(jié) 精心組織課堂教學(xué)的高潮 / 253 第四節(jié) 畫好課堂教學(xué)的“豹尾” / 258 第十二章 提問(wèn)論 / 265 第一節(jié) 問(wèn)點(diǎn)的恰當(dāng)選擇 / 265 第二節(jié) 問(wèn)法的精心設(shè)計(jì) / 270 第三節(jié) 誘導(dǎo)答問(wèn)的技巧 / 276 第四節(jié) 培養(yǎng)質(zhì)疑能力和答問(wèn)能力的要求和方法 / 281 第十三章 板書論 / 288 第一節(jié) 板書設(shè)計(jì)的基本原則 / 288 第二節(jié) 板書的形式 / 301 第三節(jié) 怎樣設(shè)計(jì)板書 / 309 第四節(jié) 板書使用的技巧 / 319 第十四章 語(yǔ)言論 / 325 第一節(jié) 教學(xué)語(yǔ)言的特征 / 325 第二節(jié) 教學(xué)語(yǔ)言的審美要求 / 331 第三節(jié) 教學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)藝術(shù) / 340 第四節(jié) 體態(tài)語(yǔ)言在課堂教學(xué)中的運(yùn)用 / 344 第十五章 調(diào)控論 / 349 第一節(jié) 課堂調(diào)控的特點(diǎn) / 349 第二節(jié) 課堂調(diào)控的策略 / 356 第三節(jié) 實(shí)施有效調(diào)控的基本條件 / 362 第十六章 現(xiàn)代媒體論 / 368 第一節(jié) 現(xiàn)代媒體的功能 / 368 第二節(jié) 運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體的優(yōu)化意識(shí) / 375 第三節(jié) 現(xiàn)代化媒體與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)結(jié)合 / 385 第十七章 測(cè)評(píng)論 / 393 第一節(jié) 語(yǔ)文測(cè)評(píng)的要求 / 393 第二節(jié) 語(yǔ)文命題的技術(shù)性和藝術(shù)性 / 397 第三節(jié) 語(yǔ)文考試的內(nèi)容和題型 / 404 第十八章 課外閱讀論 / 416 第一節(jié) 課外閱讀的意義 / 416 第二節(jié) 課外閱讀的類型 / 419 第三節(jié) 課外閱讀的指導(dǎo) / 425 第十九章 風(fēng)格論 / 433 第一節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的形成 / 433 第二節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的分類 / 438 第三節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的主導(dǎo)性和豐富性 / 443 第二十章 流派論 / 448 第一節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)流派的產(chǎn)生 / 448 第二節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)流派的特點(diǎn) / 453 第三節(jié) 語(yǔ)文教學(xué)流派的類型 / 455 后 記 / 469 修訂后記 / 471
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