《蘇辛詞說》小引

周汝昌

先師羨季先生平生著述極富，而東坡稼軒兩《詞說》具有很濃厚的獨創(chuàng)特色與重要的代表意義。我是先生寫作《詞說》之前后嘗預聞首尾，并且首先得見稿本的二三門弟子中的一個，又曾承先生欣然首肯，許我為《詞說》撰一序言。此愿久存懷抱，固然種種人事滄桑，未遑早就，但事關賞析之深微，義涉文章之精要，言說至難，落筆匪易，也是一個原因。今日回首前情，四十年往，先生墓門迢遞，小生學殖荒蕪，此刻敷楮搦管，不覺百端交集。其不能成文，蓋已自知矣。

先生一身兼為詩人、詞人、戲曲家、文家、書家、文藝鑒賞家、哲人、學者——尤其出色當行，為他人所難與倫比的，又是一位傳道授業(yè)、最善于講堂說“法”的“教授”藝術大師。凡是聽過先生講課的，很少不是驚嘆傾倒，歡喜服膺，而且永難忘掉的。我常想，能集如許諸家眾長于一身的，在那許多同時先后的名家巨擘中，也不易多覯；倘由先生這樣的講授大師撰寫藝林賞析的文章著作，大約可以說是世間最能予人以教益、啟沃、享受、回味的寶貴“精神營養(yǎng)品”了——因為先生在世時，方便使用的錄音、錄像之機都還不似如今這樣人人可有，以致先生的笑貌音容、欬唾珠玉，隨風散盡，未能留下一絲痕跡，所以仍須就先生的遺文殘簡而求其絕人之豐采、不朽之精神。循此義而言，《蘇辛詞說》就不妨看作是先生的講授藝術的自家撰為文字的一種“正而生變”的表現(xiàn)形式，彌足珍貴。

先生一生致力最多的是長短句的研究與創(chuàng)作，“苦水詞人”是大家對先生的衷心敬慕的稱號；但先生自言：“我實是一個‘雜家’�！迸f的社會，使先生這樣的人為了衣食生計而奔波不停，心力交瘁，他將自己的小書齋取名為“倦駝庵”，也許可以使我們從中體會一些“境界”——那負重致遠的千里明駝，加上了一個倦字為之形容，這是何等的“歷史語言”��！由于時代的原因，先生于無書不讀之間，也頗曾留意佛學典籍與禪宗語錄。凡是真正知道先生的，都不會承認他的思想中受有佛家的消極影響。正好相反，先生常舉的，卻是“透網金鱗”，是“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，其精神是奮斗不息、精進無止的。他閱讀佛經禪錄的結果，是從另一個方面豐富了他的文學體驗，加深了他的藝術修養(yǎng)。他寫《詞說》，行文參用語錄之體，自然與此不無關系。但采此文體，并非是為了“標新立異”或文人習氣喜歡掉弄筆墨。今日讀者對于這些事情，已然比較陌生得多了，便也需要稍稍解釋一下了。

說采語錄體而行文是否是為圖一個“標新立異”，自然是從晚近的眼光標準來講話的。語錄語錄，原本就是指唐代的“不通于文”的僧徒直錄其師輩的口語而言，正是當時最普通的俗語白話的記錄。到得宋代，理學家們也喜采此體，盛行于時，于是“語錄”竟也變成了一種“文體”之名了。為什么語錄盛行呢？說它在講學傳道上具有其優(yōu)越性，大概是不算大錯吧。那么羨季先生講說宋詞而參采語錄之體，其非無故，便已曉然。還應當看到，先生的《詞說》，也并非就是一味模仿唐沙門、宋諸子，而是取其所長，更加創(chuàng)造——也就是一種大大藝術化了的“語錄文體”。這些事物，今天的讀者恐怕會感到十分新奇，甚至覺得“陰陽怪氣”，其妙莫名了。假如是這樣，就會妨礙他很好地領會先生的苦心匠意，那將是一大損失和憾事。故此不惜辭費，先就此一義，略加申解。

然而，上述云云，又不可只當作一個“文體問題”來理會。這并非是一個單純的形式體裁的事情。它的實質是一個如何表達思想感情、道理見解的藝術問題。蓋禪宗——語錄的藝術大師們的流派——是中原華夏之高僧大德將西土原始佛法大大加以民族化了的一門極其獨特的學問，它對我們的文學藝術，產生了極其巨大深遠的影響。不理解這一層關系，那中國文藝全史就是不好講的了。寫意畫的興起和發(fā)展，詩歌理論和創(chuàng)作中的神韻、境界的探索和捕捉，都和禪宗精神有千絲萬縷的牽連。禪家論學，講究破除一切形式的障礙阻閡，而“直指本源”。它的意思是必須最直捷了當?shù)匕盐帐挛锏淖畋举|的精神，而不要為任何陳言俗見（傳統(tǒng)的、久慣的、習以為然的“定了型”的觀念見解）所縛所蔽。因此禪宗最反對燒香念佛、繁文縟節(jié)、形式表面，而極端強調對任何權威都不可迷信，不惜呵佛罵祖，打倒偶像（將木佛劈了作柴燒），反對綴腳跟、拾牙慧，具有空前的勇敢大膽、自具心眼、創(chuàng)造精進的新精神。不理解這個十分重要的一面，一聽見說是禪宗屬于“佛法”，便一古腦兒用一個什么標簽了事，那也會對我們的百世千年的民族文化精神的真面全貌造成理解上的許多失誤。讀先生的《詞說》，更要細心體味他行文說理的獨特的詞語和方式，以及采用禪家“話頭”“公案”的深刻而熱切的存心用意，才不致于像《水滸傳》里的黑旋風李逵，聽了羅真人的一席話言，全不曉得他“說些甚底”。那豈不有負先生的一片熱情，滿懷期望。

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