該書(shū)收錄夏含夷先生近些年的研究論文共18篇,可分為三大板塊:青銅器和斷代研究、出土文獻(xiàn)與古文字研究、經(jīng)學(xué)研究,內(nèi)容豐富,研究深入!扒嚆~器和斷代研究”涉及西周十二王的在位年代考,對(duì)“夏商周斷代工程”的研究成果以及《史記》所載某些王的在位時(shí)間提出了很多商榷意見(jiàn),對(duì)歷法、月相方面也提出新觀點(diǎn),頗有見(jiàn)地。“出土文獻(xiàn)與古文字研究”,是針對(duì)西晉出土文獻(xiàn)汲冢竹書(shū)《穆天子傳》、清華簡(jiǎn)等的研究!敖(jīng)學(xué)研究”,主要圍繞《周易》《詩(shī)經(jīng)》兩種經(jīng)典而展開(kāi)的相關(guān)討論。可以從橫向縱向兩個(gè)方面反映作者的研究廣度和深度。
子張問(wèn):“十世可知也?”子日:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)
孔子籀《易》,至于損益一卦,未嘗不廢書(shū)而嘆,戒門(mén)弟子日:“二三子,夫損益之道,不可不審察也,吉兇之口也。益之為卦也,春以授夏之時(shí)也,萬(wàn)物之所出也,長(zhǎng)日之所至也,產(chǎn)之室也,故日益。損者,秋以授冬之時(shí)也,萬(wàn)物之所老衰也,長(zhǎng)夜之所至也,故日損!嬷家布,其終也兇。損之始兇,其終也吉。損益之道足以觀天地之變,而君者之事已!保R王堆帛書(shū)《要》)
“損益”這個(gè)詞匯雖然現(xiàn)在多用于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,可是它對(duì)文化史的意義更為深刻,不但孔子審視夏商周禮制時(shí)曾以“損益”論之,而且早在孔子之前《損》和《益》已經(jīng)是《周易》中的兩卦?鬃尤铡皳p益之道足以觀天地之變,而君者之事已”,并非夸張。因此,這本《夏商周文化史研究》以《三代損益記》為題。
像過(guò)去上海古籍出版社出版的《古史異觀》(2005年)和《興與象:中國(guó)古代文化史論集》(2012年)那樣,這個(gè)論文集也“監(jiān)于”夏商周三代,只不過(guò)我也跟孔子一樣“從周”(《論語(yǔ)·八佾》之語(yǔ)):除了第一篇文章《(竹書(shū)紀(jì)年)和夏代編年:我對(duì)歷史方法的反思》專論夏代年代問(wèn)題,以及最后一篇《再論表意文字與象形信仰》對(duì)中國(guó)文字的起源與性質(zhì)作綜合研究以外,其余十六篇文章都以兩周文化為主。這十八篇文章分成三編,即“青銅器和斷代研究”“出土文獻(xiàn)與古文字研究”和“經(jīng)學(xué)研究”,每一編包括六篇文章。
上編“青銅器和斷代研究”主要探討兩個(gè)問(wèn)題:銅器斷代和銅器銘文的文學(xué)意義。銅器斷代是我長(zhǎng)期關(guān)心的問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題與西周年代學(xué)有密切關(guān)系。歷史學(xué)家都知道年代框架是歷史學(xué)的基石,年代的先后如果顛倒,歷史的趨勢(shì)就會(huì)被誤解。在20世紀(jì)90年代,中國(guó)上古年代是學(xué)術(shù)界熱烈討論的問(wèn)題,初步結(jié)果是2000年出版的《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告(簡(jiǎn)本)》。這個(gè)報(bào)告雖然得到中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)可,教育和文化機(jī)構(gòu)都引用它的年代框架,但是出版不久之后就有新問(wèn)世的銅器暴露出這個(gè)框架的種種問(wèn)題,說(shuō)明《工程》需要修改。2013年發(fā)表的《“夏商周斷代工程”十年后之批判——以西周諸王在位年代為例證》(本書(shū)中改作《論“夏商周斷代工程”》)-文是我在臺(tái)灣宣讀的論文,初步發(fā)表也是在臺(tái)灣,在境外引起相當(dāng)多的注意,然而在境內(nèi)很少有人知道。這篇文章對(duì)《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告(簡(jiǎn)本)》提出綜合批評(píng),也舉出積極證據(jù)說(shuō)明銅器斷代與年代學(xué)的方法,作為以后的基礎(chǔ)。
銅器銘文的文學(xué)意義是國(guó)外積極討論的問(wèn)題,在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有引起多少注意。國(guó)外不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)比較文明研究,認(rèn)為中國(guó)上古歷史與西方國(guó)家諸如希臘和羅馬歷史經(jīng)過(guò)了并行的演變。按照這些西方學(xué)者的推想,因?yàn)橄ED古典文學(xué)多為口傳,所以中國(guó)文學(xué)也應(yīng)該源于口頭背景,連銅器銘文也不例外。有人說(shuō)銅器是為了宗廟禮儀而鑄造的,它的銘文反映了禮儀的表演,包括紀(jì)念周王賞賜時(shí)宣布的命令和祭祀祖先時(shí)的禱告,基本上都反映口頭背景。針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),我在《師望鼎的鑄造與文字的重要地位》一文里提出證據(jù),說(shuō)明銅器鑄造技術(shù)強(qiáng)調(diào)銘文的形式,這表明了書(shū)寫(xiě)的重要性。
有的西方學(xué)者也對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)持同樣的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。他們認(rèn)為這種文獻(xiàn)不但是口頭創(chuàng)作,而且主要也通過(guò)口頭傳播。在本書(shū)的“出土文獻(xiàn)與古文字研究”與“經(jīng)學(xué)研究”兩編中,我以兩篇文章對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)提出了反駁。在《(鄭文公問(wèn)太伯)與中國(guó)古代文獻(xiàn)的抄寫(xiě)》一文中,我提出證據(jù)說(shuō)明清華簡(jiǎn)《鄭文公問(wèn)太伯》的甲、乙本是由一個(gè)底本和一個(gè)抄本抄寫(xiě)的,對(duì)口傳學(xué)說(shuō)是非常不利的具體反證!多嵨墓珕(wèn)太伯》是新出土的文獻(xiàn),仍然沒(méi)有引起大多數(shù)讀者的注意。與此不同的是,《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)經(jīng)典,是任何讀者都關(guān)心的文學(xué)精品。西方學(xué)者也普遍說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是古人唱誦的詩(shī)歌,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才有寫(xiě)本。在《出土文獻(xiàn)與<詩(shī)經(jīng)>的口頭和書(shū)寫(xiě)性質(zhì)》一文中,我利用各種文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)證據(jù)論證書(shū)寫(xiě)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作和流傳都起了重要作用。在這方面,我的觀點(diǎn)大概和大多數(shù)中國(guó)學(xué)者的看法比較一致。
這并不是說(shuō)我所有的看法都和中國(guó)學(xué)者相同。在《筮法還是釋法》一文中,我受到清華簡(jiǎn)《筮法》的啟發(fā),重新考慮《左傳》所載的諸多占筮記載;接著我在1988年發(fā)表的《<周易>筮法原無(wú)“之卦”考》中又一次討論《周易》的筮法,論證這個(gè)筮法不可能跟中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法一樣!<周易)筮法原無(wú)“之卦”考》發(fā)表以后沒(méi)有得到大多數(shù)中國(guó)《周易》學(xué)者的認(rèn)同,恐怕他們認(rèn)為這僅僅是一個(gè)老外的癡人說(shuō)夢(mèng)。然而,新出土的證據(jù)又證明古代筮法當(dāng)與千年來(lái)的傳統(tǒng)說(shuō)法不同。我自己的結(jié)論不一定對(duì),然而指出傳統(tǒng)說(shuō)法的問(wèn)題也是學(xué)術(shù)進(jìn)步,這個(gè)問(wèn)題非常值得《周易》學(xué)界重視。說(shuō)到夢(mèng),《說(shuō)杼:<程寤>與最早的中國(guó)夢(mèng)》也值得一提!冻体弧菲仁恰兑葜軙(shū)》的一篇,可是北宋末年以后就失傳了,剩下來(lái)的只是六朝隋唐文獻(xiàn)所引用的一小部分。2010年出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》使學(xué)術(shù)界終于得見(jiàn)此文的早期面貌,是可喜可賀的事情。然而,因?yàn)橹袊?guó)中古時(shí)代的學(xué)者不懂上古的某些文字學(xué)習(xí)慣,引用《程寤》的時(shí)候犯下了基本錯(cuò)誤。不幸的是,這個(gè)錯(cuò)誤延續(xù)到現(xiàn)在,不但清華大學(xué)的編者對(duì)《程寤》的簡(jiǎn)本采用了中古的讀法,并且其他所有討論這篇文獻(xiàn)的學(xué)者都受到這種枷鎖的限制而繼續(xù)著同樣的誤解。
說(shuō)到這里就不再一一介紹本文集收錄的文章。若我們回頭思考“損益”的深意,則按照《周易》的道理,有損必有益,有益也必有損。這十八篇文章當(dāng)中,有的結(jié)論和中國(guó)學(xué)者的看法相同,有的不同;有的受到西方學(xué)術(shù)界的影響,有的未受到影響,幾乎都和傳統(tǒng)說(shuō)法有所不同。我的這些結(jié)論不一定都對(duì),但是不管如何是一家之言。一個(gè)外國(guó)學(xué)者指出中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤一定會(huì)引起某些讀者的反感,雖然如此,我也絕不會(huì)為此道歉。在中國(guó)國(guó)內(nèi)有普遍的看法,認(rèn)為古人的成說(shuō)有很深的淵源,應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待。這個(gè)態(tài)度我當(dāng)然認(rèn)可,畢竟我已經(jīng)投入了一輩子的時(shí)間研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史。然而,我們現(xiàn)在有幸見(jiàn)到20世紀(jì)的偉大考古發(fā)現(xiàn)。有的發(fā)現(xiàn)肯定了不少傳統(tǒng)說(shuō)法,這沒(méi)有人能夠否認(rèn),但是我們同樣應(yīng)該承認(rèn)有的發(fā)現(xiàn)推翻了不少傳統(tǒng)誤解。21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界也許應(yīng)該走出疑古時(shí)代,可是這并不等于走入信古時(shí)代。往前走總是進(jìn)步,盡管進(jìn)步有益又有損,但總而言之還是積極的方向。益卦初九爻辭日:“初九:利用為大作。元吉。無(wú)咎!本妥屛?guī)е孕爬^續(xù)前進(jìn)吧!
夏含夷為著名學(xué)者,研究范圍包括中國(guó)上古文化史、古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、《周易》。主要著作有《西周史料:銅器銘文》(1991),《易經(jīng):馬王堆帛書(shū)易經(jīng)第一英文翻譯》(1996),《孔子之前:中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造研究》(1997),《溫故知新錄:商周文化史管見(jiàn)》(1997),《古史異觀》(2005),《重寫(xiě)中國(guó)古代文獻(xiàn)》(2006),《海外夷堅(jiān)志》(2016)。
自序
上編 青銅器和斷代研究
《竹書(shū)紀(jì)年》和夏代編年:我對(duì)歷史方法的反思
論“夏商周斷代工程”
由“天再旦于鄭”再論“夏商周斷代工程”的得失
“既生霸”和“既望”中所見(jiàn)銅器之關(guān)系
師望鼎的鑄造與文字的重要地位
起右盤(pán)的發(fā)現(xiàn)與中國(guó)印刷史
中編 出土文獻(xiàn)與古文字研究
《穆天子傳》輯校舉例
《穆天子傳》與穆王銅器
說(shuō)杼:《程寤》與最早的中國(guó)夢(mèng)
《命訓(xùn)》簡(jiǎn)傳本異文考
《鄭文公問(wèn)太伯》與中國(guó)古代文獻(xiàn)的抄寫(xiě)
紀(jì)年形式與史書(shū)之起源
下編 經(jīng)學(xué)研究
筮法還是釋法
“八卦人身圖”性別考
《詩(shī)》之祝誦:論“思”字的副詞作用
出土文獻(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)》的口頭和書(shū)寫(xiě)性質(zhì)
《詩(shī)經(jīng)》口傳起源說(shuō)的興起與發(fā)展
再論表意文字與象形信仰