教育從要素上分為硬要素和軟要素，硬要素主要指物的方面，軟要素重在講人的方面。但不管怎樣，教師是所有教育要素中最核心的要素，這是在教育長河中經(jīng)過無數(shù)經(jīng)驗和教訓得出的寶貴共識。烏克蘭的“帕夫雷什中學”就校舍來說十分普通，甚至還有些荒涼，但絲毫不影響其世界名校的名頭，這主要歸因于著名教育家蘇霍姆林斯基曾在此擔任校長。它強烈地標示著——教師水平的高低決定著他所在學校水平的高低，因此，人們對名校的追逐實質(zhì)上是對優(yōu)秀教師的追逐，歸根到底，教育是人影響人的藝術(shù)，我們對教師的所謂正確認知，只不過是回歸到對教育本質(zhì)規(guī)律的遵循上罷了。
　　教師持續(xù)的、個性化的自我發(fā)展成為必須，“如何發(fā)展”是教師新時代下必須回答的問題。從哪里切入呢？我想，既然教育是人影響人的藝術(shù)，那么從人的特性的角度去考慮大體上應該是不會有問題的。
　　英國人類學家馬林諾夫斯基說：“人生游戲”的意思是說人生是游戲性的，或者說人生是在游戲中實現(xiàn)的，在所有游戲的要素中，游戲動機應該是最神秘的，同時也是最關(guān)鍵的東西。我們由此遷移到教師專業(yè)成長上，要實現(xiàn)教師在職業(yè)中充滿熱情、好奇、永不停歇游戲的教育想象，那么，教師成長動機的找尋是最為關(guān)鍵的內(nèi)容，這可以轉(zhuǎn)換成“我們?yōu)楹纬蔀榻處煛钡膯栴}。教育工作是17萬多個工種之中最具建設性的工種之一，它的“材料”“場所”“產(chǎn)品”等都是人。人是最具建設性的對象，每一個人只能成為他自己，“世界上沒有相同的兩個人”講的就是這個道理。這需要教育工作者全身心地投入并進行創(chuàng)造性的工作，教育事業(yè)的魅力和神圣正來源于此，千百年來，它吸引著無數(shù)的教育工作者投身其中，通過自身與教育的互動，去體認和享受因教育帶給他者幸福進而贏獲自身幸福的感覺，這也是教育工作者教育動機產(chǎn)生的因由所在。
　　“人是社會性動物”（馬克思·韋伯語）。他的意思是說人必須依靠群體性在，群性對于我們個體到底有何意義呢？“終有一死的人”成為海德格爾對人特質(zhì)定位的專有表述，這意味著人從本質(zhì)上講是悲劇性的，有生必有死，人的悲劇性正是人來源于無法逃脫終極性的死而定位的，“終有一死的人”思考的更多的恰恰是人活的問題——如何活好人生短短的幾十年。那么，我們會問：人活著的最大敵人是什么呢？疾病、痛苦、貧窮、敵視、饑餓……這些都是來自肉體的，人本質(zhì)上是精神體，從精神上來說，孤獨是人最大的敵人，軍隊里關(guān)禁閉是最厲害的處罰就是明證。人們?yōu)榱藬[脫孤獨可謂想盡了辦法，人為何要結(jié)婚？從本質(zhì)上講是個體擺脫孤獨的方式，廣場舞隊、暴走隊、驢友、釣友、牌友等均是群體擺脫孤獨的方式，這種群體在人類學上叫作“假性部落”（馬林諾夫斯基），所謂假性部落，指的是沒有血緣關(guān)系而擁有共同愛好的群體。談到這里，應該進入“韓派名師”的正題了，正是這樣一個“假性部落”從專業(yè)發(fā)展上吸引著大家走在了一起，來擺脫大家更高層次上的孤獨。從實際存在來看，教師群體發(fā)展和學校系統(tǒng)發(fā)展已經(jīng)成為當下教育發(fā)展的主流。前面所談似乎離題萬里，但為了說清楚因由來源，似乎也是必須。
　　《道德經(jīng)》說：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”名稱是用來指稱事物的，事物因為符號的指稱才得以具體存在。在“名”和“被指稱事物”之間是存在一定秩序的，“語言的邊界等于世界的邊界，語言使世界有了秩序”（維特根斯坦《邏輯哲學》）。因此，創(chuàng)設一個與活動內(nèi)涵有著一定秩序的名稱，是“韓派名師”存在的必須，正可謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語》）�！绊n派名師”的命名有兩個維度的預想：一是韓派名師的范圍界定，它是韓師優(yōu)秀校友和潮汕優(yōu)秀教師的共同體�！懊�名即召喚”（海德格爾）。命名即是把事物從冥暗之中召喚出來，要把我們想象中的共同體召喚出來，不但要“個性十足”，而且更要“名副其實”，這不是一件容易的事，它曾經(jīng)讓才華橫溢、器宇軒昂的趙松元教授都頭疼不已，“韓派名師”一經(jīng)提出，趙松元教授大加贊賞地說：“我們想做的事，終于有了一個符合我們心向的名字了，這個命名能很好地把這一群體聚集起來，它不但真切地反映著韓山師范學院師范教育的百年傳承，而且還能引領(lǐng)我們奔向新時代師范教育的未來�！�