論況周頤《粵西詞見(jiàn)》（選）

《粵西詞見(jiàn)》因?yàn)槭腔浳髟~作的總集，所以其特殊的價(jià)值之一就在于從中可以比較集中地看到?jīng)r周頤對(duì)于粵西詞的看法，這對(duì)于我們了解粵西詞以及況周頤本人的詞學(xué)觀是具有特殊意義的。

首先，《粵西詞見(jiàn)》表現(xiàn)了況周頤對(duì)粵西詞發(fā)展的整體看法，勾勒出了清代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò)。他在《粵西詞見(jiàn)跋》中說(shuō)：“綜論國(guó)朝吾粵詞人，朱小岑先生倡之于前，龍、王、蘇三先生繼起而振興之，一二作者類能擺脫窠臼，各抒性情，造詣所獨(dú)得。流傳雖罕，派別具存。今半塘王前輩鵬運(yùn)大昌詞學(xué)，所著《袖墨》《味梨》等集，微尚亦不甚相遠(yuǎn)，殆不期然而然邪？”這等于勾勒出了清代粵西詞發(fā)展的大致脈絡(luò)，即清代粵西詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)了朱依真，再發(fā)展到龍啟瑞、王拯、蘇汝謙，到王鵬運(yùn)而達(dá)頂點(diǎn)。這不僅僅是清代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也差不多是整個(gè)古代粵西詞的發(fā)展脈絡(luò)，因?yàn)樵诖酥�前只有明代的蔣冕等少數(shù)詞人。這樣的工作是以前的學(xué)者未曾做過(guò)的。

其次，對(duì)古代粵西詞創(chuàng)作不發(fā)達(dá)的原因作出了自己的分析。況周頤在《粵西詞見(jiàn)敘錄》中說(shuō)：“（粵西）地僻塵遠(yuǎn)詞境也，顧作者僅耶？抑不好名，不喜標(biāo)榜，作亦不傳也？地又卑濕，零箋散楮，不十?dāng)?shù)年，輒蠹朽不可收拾，幸而獲存，什佰之一耳。”指出粵西詞的創(chuàng)作之所以不發(fā)達(dá)，原因一是地處偏僻，二是作者少，三是因?yàn)椴缓妹�，不喜�?biāo)榜。雖然這只是猜測(cè)之詞，但是表達(dá)了類似于廖鼎聲對(duì)于粵西詩(shī)的看法：“粵人固非無(wú)能詩(shī)，以僻在嶺外，流傳遂少�！薄吧跻游峄浳墨I(xiàn)之失據(jù)也，即詩(shī)而論，唐以前無(wú)征，而有元一代主中華近百年，亦無(wú)一可稽。非以僻遠(yuǎn)之故，聲氣不易通于時(shí)歟？沈歸愚尚書(shū)有國(guó)朝及明詩(shī)《別裁集》，流傳廣，顧四百年間，采風(fēng)不及于粵。豈粵無(wú)能詩(shī)者哉？人每挾一輕視鄙夷之心以從事，則即論文其不涉于私者幾稀。故其標(biāo)榜虛聲，曾不足以服天下之人心，而關(guān)后世之口。粵人又拙于應(yīng)援顧瞻之習(xí)，此所為浩然長(zhǎng)嘆也�！痹�(shī)詞相通，對(duì)于粵西詩(shī)詞的看法，況周頤與廖鼎聲可謂英雄相見(jiàn)略同。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是相當(dāng)中肯的意見(jiàn)。

再次，對(duì)粵西詞的整體特點(diǎn)和某些詞人、詞作作了精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。況周頤認(rèn)為：“吾粵詞人，誠(chéng)寥寥如晨星，然皆獨(dú)抒性靈，自成格調(diào)，絕無(wú)挨門傍戶，畫(huà)眉搔首之態(tài)�！边@就指出了粵西詞人雖少，但都有自己的個(gè)性，自成格調(diào)，不入門戶，無(wú)雕鑿粉飾，扭捏作態(tài)之病。這顯然是況周頤在對(duì)粵西詞人、詞作經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的研究之后得出的結(jié)論，無(wú)疑是相當(dāng)客觀的。而對(duì)于粵西的某些詞人、詞作，況周頤同樣給予了如實(shí)的評(píng)價(jià)。如評(píng)朱依真：“小岑先生《絳都春》《念奴嬌》兩調(diào)，專詣精卓，風(fēng)格在碧山、玉田之間�！对�(shī)存》中有《論詞絕句》二十八首。宋人于周清真，國(guó)朝于朱錫鬯，并有微詞，不為盛名所懾，惟推許樊榭。甚至觀其所為詞，固不落浙西派也�！闭J(rèn)為朱依真僅存的兩首詞，“風(fēng)格在碧山、玉田之間”，而沒(méi)有落入當(dāng)時(shí)盛行天下的浙西派的窠臼中。同時(shí)，對(duì)朱依真的《論詞絕句》二十八首所表現(xiàn)出來(lái)的詞學(xué)思想也給予了充分的肯定，認(rèn)為他“不為盛名所懾”，敢于對(duì)周邦彥、朱彝尊這樣的大家提出不同的看法。于詞于論，均給予的相當(dāng)?shù)目隙āＳ秩缭u(píng)秦致祜：“受之性豪邁，工詩(shī)畫(huà)，棋力酒量輒加人一等�！堕L(zhǎng)相思》詞亦饒有英氣�！鼻刂蚂锸呛苌儆腥岁P(guān)注的小詞人，現(xiàn)僅詞一首，然而，就是這樣一位詞人，況周頤卻作出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他性格豪邁，工于詩(shī)畫(huà)。其僅存的那首《長(zhǎng)相思》也“饒有英氣”。評(píng)論雖短，卻也是深中肯綮。這些評(píng)論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)粵西詞人無(wú)疑是有幫助的，同時(shí)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)況周頤本人的詞學(xué)思想也大有裨益。

人鬼情未了

——對(duì)鄭獻(xiàn)甫《幽女詩(shī)集》的初步探討（選）

《幽女詩(shī)集》可以說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)史上一部比較奇特的著作，即使不能說(shuō)是，也至少可以說(shuō)是別具一格的。它以超現(xiàn)實(shí)的方式，時(shí)空、人鬼之別的限制，將不同時(shí)代、不同地域的幽女集中在一起，實(shí)現(xiàn)人鬼之間的對(duì)話，就詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這是比較大膽的。靈鬼吟詩(shī)，這在中國(guó)文學(xué)典籍中不乏記載，早在魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)中，就有零星的記載，到唐代以的后，這種情況更為常見(jiàn)。《全唐詩(shī)》卷865、866兩卷中就收了虎丘石壁鬼、巴陵館鬼、隔窗鬼、巴峽鬼、崇圣寺鬼等所作的詩(shī)歌。但是，這些鬼詩(shī)畢竟都是偶爾的零星之作，很少像《幽女詩(shī)集》這樣有如此多的作品，并且是大規(guī)模的幽女與活人的唱和贈(zèng)答，單獨(dú)成集。完全以幽女的名義來(lái)出版一部詩(shī)集，這在中國(guó)詩(shī)歌史上是很罕見(jiàn)的現(xiàn)象。另外，在《全唐詩(shī)》之類的著作中，所謂的鬼詩(shī)，基本上是根據(jù)有關(guān)記載抄錄下來(lái)的，編者所做的事就是有聞必錄。只有在《游仙窟》《聊齋志異》之類的小說(shuō)中，大量存在著仙鬼創(chuàng)作的作品，但它們是小說(shuō)內(nèi)容的一部分，是為小說(shuō)服務(wù)的，不是單獨(dú)的創(chuàng)作，因此也很少有人將小說(shuō)中的仙鬼之作抽出來(lái)單獨(dú)結(jié)集出版。而《幽女詩(shī)集》的不同之處就在于，一方面它是完全的創(chuàng)作，不是抄錄；另一方面它又是自成體系，單獨(dú)結(jié)集出版，不是小說(shuō)的附庸。由于《幽女詩(shī)集》的這些特殊性，使它因此而具有了特殊的文學(xué)史價(jià)值。

鄭獻(xiàn)甫自己對(duì)于《幽女詩(shī)集》的創(chuàng)新是十分自信的。他在談到《幽女詩(shī)集》時(shí)說(shuō)：“若此一集，更有三奇焉：昔人或采閨秀之詩(shī)，或編女史之集，雖曾手葺，未必面談。宣文傳經(jīng)，隔以絳幔。謝女解議，障以青綾。會(huì)異無(wú)遮，事同有避，則古已有之矣，然彼本人間，此乃泉下，何嫌何疑，其可艷者一也。又若或借段暉車之馬，或談茂先之狐，荒塜酹茶，神叢對(duì)奕，元石游學(xué)，將詣孝先，主部侍閭，請(qǐng)從高密，仙知訪友，鬼亦求師，則古又有之矣。然彼皆奇男，此乃怨女，有情有緣，其可艷者二也。至于或就楊郎之禮，或聯(lián)蔣妹之姻，恨寄青楓，情留紅葉。芙蓉城里，亦主曼卿；兜率宮中，曾迎白傅。和者好粉，御史司花，則古亦有之矣。然彼悉死后，此乃生前，共見(jiàn)共聞，其可艷者三也�！埃ā逗峡逃呐�詩(shī)集總序》）鄭獻(xiàn)甫認(rèn)為，他設(shè)乩招見(jiàn)幽女，并產(chǎn)生了《幽女詩(shī)集》，至少有三方面的創(chuàng)新：，以前的女性作品的選編者往往出于各種因素的考慮，不與女性作者親自見(jiàn)面，而鄭獻(xiàn)甫則親自與女性作者面談。第二，以前仙鬼的主角往往是男性，而出現(xiàn)在《幽女詩(shī)集》中的主角則都是女性。第三，以前有關(guān)遇仙鬼的故事，都是在男主角死后才有的傳說(shuō)，而《幽女詩(shī)集》則是鄭獻(xiàn)甫在世的時(shí)候與幽女們會(huì)面的記載。與以前的靈鬼故事相比，鄭獻(xiàn)甫所說(shuō)的這三個(gè)方面的創(chuàng)新是確實(shí)存在的，而僅此三個(gè)方面，我們就應(yīng)當(dāng)為鄭獻(xiàn)甫大書(shū)一筆。

《幽女詩(shī)集》為研究鄭獻(xiàn)甫提供了另一個(gè)窗口。過(guò)去的研究者可能認(rèn)為《幽女詩(shī)集》是迷信游戲之作，不夠莊重典雅，因此很少人加以注意。其實(shí)，《幽女詩(shī)集》從另一個(gè)角度展示了鄭獻(xiàn)甫的心靈世界和他的價(jià)值觀。

通過(guò)《幽女詩(shī)集》，我們至少看到：，辭官回鄉(xiāng)，任教榕湖書(shū)院時(shí)鄭獻(xiàn)甫孤獨(dú)失落的內(nèi)心。如上所述，鄭獻(xiàn)甫自己明確承認(rèn)了“萬(wàn)里婿鄉(xiāng)，難逢郭勃；十年郎署，空老馮唐”的處境和內(nèi)心，于是他便通過(guò)與幽女對(duì)話的方式來(lái)排遣內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶。他選擇這一種方式本身就說(shuō)明了他的心靈狀態(tài)。第二，鄭獻(xiàn)甫對(duì)自己才華與詩(shī)歌創(chuàng)作成就的高度自信。上文說(shuō)到，幽女們發(fā)出的“同是多才各自憐”“如此才華老粵中”，其實(shí)就是鄭獻(xiàn)甫本人的感嘆，無(wú)奈中又透露出自信，因?yàn)檫@些詩(shī)名義上是幽女們的，實(shí)際的創(chuàng)作者是他自己，是他自己對(duì)自己的感嘆與評(píng)價(jià)。這種情況同樣也表現(xiàn)在對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)上。在《幽女詩(shī)集》中，林芝云有《題鄭君〈鴉吟集〉》十首，其中就有：“紅衫青笠負(fù)詩(shī)筒，健筆凌云邁古風(fēng)。不數(shù)西陵與北郭，卻將才力出群雄�！保ㄆ湟唬�“才人有偶各爭(zhēng)雄，左陸潘張一代中。料得曲高人和寡，琵琶空唱大江東。”（其三）“一代誰(shuí)將大雅扶？王符有論著《潛夫》。當(dāng)為天下風(fēng)騷主，早歲司空識(shí)守愚�！保ㄆ淞�）“南州一柱欲擎天，猶有云臺(tái)續(xù)舊篇。才大不求名一體，青邱詩(shī)格與青田。”（其七）石碧桃有《鄭君〈鴉吟集〉題辭》十首：“海內(nèi)爭(zhēng)稱《長(zhǎng)慶集》，后人衣缽口頭禪。尤楊范陸齊方駕，沈謝曹劉未比肩。天地籧廬容我隱，詩(shī)書(shū)糟粕任人傳。誰(shuí)能下筆開(kāi)生面，一瓣心香接古今�！保ㄆ湟唬�“不求聞達(dá)不沉淪，谷口高風(fēng)見(jiàn)子真。著作等身惟處士，文章名世亦奇人。能于韓杜別開(kāi)徑，未與齊梁作后塵。白發(fā)青燈堪送老，柴門終日鎖松筠�！保ㄆ湮澹�從這些詩(shī)歌可以看到，幽女們對(duì)鄭獻(xiàn)甫詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)是很高的，其作者名義是幽女們，但實(shí)際上是鄭獻(xiàn)甫對(duì)他的詩(shī)歌的自我評(píng)價(jià)，可以看出，鄭獻(xiàn)甫對(duì)于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作的高度自信。詩(shī)歌，這或許是鄭獻(xiàn)甫一生中聊以的。第三，鄭獻(xiàn)甫隱秘的情感世界。《幽女詩(shī)集》寫(xiě)到十余位幽女，毫無(wú)疑問(wèn)，集中作品的實(shí)際作者是鄭獻(xiàn)甫本人。在這種情況下，他所虛構(gòu)出來(lái)的這個(gè)由十余位幽女組成的幻想世界頗耐人尋味了。我們從集中看到，包括林芝云在內(nèi)的十余位幽女，或多或少地愛(ài)戀著鄭獻(xiàn)甫，并且甚至與他有著微妙的感情糾葛。那些幽女們?cè)谏�前已�?jīng)飽受了婚姻愛(ài)情的折磨，到了鄭獻(xiàn)甫的筆下，雖然受到了同情，但仍然沒(méi)有擺脫相思之苦，只不過(guò)她們思念的對(duì)象改成了鄭獻(xiàn)甫而已。而且更值得注意的是，鄭獻(xiàn)甫寫(xiě)這些幽女們?yōu)榱宋⒚畹母星�，竟然�?zhēng)風(fēng)吃醋，勾心斗角。林芝云和石碧桃是令鄭獻(xiàn)甫傾心的兩位，所以，《幽女詩(shī)集》中兩人的作品多。然而，在《芝史桃史合傳》中，卻有這樣的記載：“往有顧橫波、王月端、周漪香降乩，欲與余唱和而妒彼（指林、石）才名，強(qiáng)余與芝史、桃史絕交，余甚不樂(lè)，遺以啟，渠大不平。漪香遂憤然指畫(huà)于兩人前曰：林于鄭，水母之目蝦也；石于鄭，狐之假虎威也；鄭于二人，鴟之嚇腐鼠也�！边@種情況，與這些幽女們生前“在貴家媵多不協(xié)”何其相似！那么，為什么鄭獻(xiàn)甫為什么要這樣寫(xiě)？一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在《幽女詩(shī)集》中，我們看到了一個(gè)以鄭獻(xiàn)甫為中心的幻想世界，盡管有十余位幽女，但始終是以鄭獻(xiàn)甫為軸心的。這透露出鄭獻(xiàn)甫強(qiáng)烈的男性中心主義的思想，同時(shí)還似乎透露出鄭獻(xiàn)甫更深層、更隱秘的內(nèi)心，那就是隱隱存在著妻妾成群的幻想、對(duì)異性知音的渴望。在《幽女詩(shī)集》中，林芝云與史碧桃是鄭獻(xiàn)甫的知音，她們才貌雙全，對(duì)鄭獻(xiàn)甫充滿仰慕，這可能是鄭獻(xiàn)甫在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法找到的，于是便通過(guò)幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)了。但鄭獻(xiàn)甫并沒(méi)有滿足于林、石二人，還有其他的幽女穿插其間，她們的存在，使鄭獻(xiàn)甫的世界變得更為豐富多彩。這樣的世界在鄭獻(xiàn)甫的現(xiàn)實(shí)生活中更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而只有通過(guò)幻想來(lái)達(dá)到了。透過(guò)《幽女詩(shī)集》，我們可以看到一位書(shū)院老先生寂寞而綺麗的內(nèi)心世界。民國(guó)六年桂林周安康在《重印補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞序》中所說(shuō)的“乩壇諸作，殆先生借幻冥之筆，抒瑰麗之思，而為片鱗一羽之流露”，所謂“瑰麗之思”正是指鄭獻(xiàn)甫那隱秘的內(nèi)心情感。

從詩(shī)歌創(chuàng)作的本身來(lái)說(shuō)，《幽女詩(shī)集》中的作品應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有很高的水平，表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣性。首先，鄭獻(xiàn)甫雖然是代各幽女作詩(shī)，但各詩(shī)作并不是千篇一律，而是根據(jù)人物的性格、身份、遭遇等有所變化，既符合了幽女的性格、身份、遭遇，又做到了個(gè)性化。例如，林芝云與石碧桃，“芝云如天女散花，縈襟拂袖，跌宕自喜，而境象皎皎照人。碧桃如夜來(lái)善繡，細(xì)針密縷，熨貼均平，而生氣咄咄逼人。有于家慧婢香蓮評(píng)之曰：芝史神光秀逸，桃史風(fēng)度溫存。又有方外妙尼凈支評(píng)之曰：芝史風(fēng)格超超，桃史清才娓娓”（《芝史桃史合傳》）。質(zhì)言之，林芝云是外秀型的，石碧桃是內(nèi)秀型的。因?yàn)橛辛诉@種不同，林芝云的作品表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)鄭獻(xiàn)甫的感情就非常強(qiáng)烈，相反，石碧桃的作品就表現(xiàn)比較蓄，數(shù)量也遠(yuǎn)不及林芝云。其次，《幽女詩(shī)集》中的大量作品是集句之作，這些集句作品雖然帶有游戲的性質(zhì)，但可以說(shuō)集得天衣無(wú)縫，自然妥貼妥帖。集句之作比原創(chuàng)之作難度更大，既需要深厚的文學(xué)修養(yǎng)，記誦大量作品，同時(shí)又要有創(chuàng)作才能，巧于安排。鄭獻(xiàn)甫在這一點(diǎn)上做出非常出色。例如林芝云的《集古再贈(zèng)鄭君二律》其一：“江流曲似九回腸，此日思君恨更長(zhǎng)。詞客有靈應(yīng)識(shí)我，小姑居處本無(wú)郎。邇來(lái)欲別魂俱斷，誤語(yǔ)成癡意已傷。碧空有情空悵望，滿窗明月滿簾霜�！边@首詩(shī)集柳宗元、溫庭筠、李商隱、錢惟演、白居易等人的詩(shī)句而成，對(duì)仗工整，句與句之間、聯(lián)與聯(lián)之間銜接得十分緊密而語(yǔ)意妥貼妥帖，真可謂用句如己出。而林芝云的《集句七古》長(zhǎng)達(dá)八十句，集數(shù)十位作者的數(shù)十首作品而成，天渾然天渾成，巧奪天工，確實(shí)是頗見(jiàn)功力的作品，堪稱集句作品的典范之作，表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和突出的創(chuàng)作才能。再次，《幽女詩(shī)集》因?yàn)槎际且杂呐�的名義創(chuàng)作的，所以，其風(fēng)格哀感玩艷，纏綿悱惻，與鄭獻(xiàn)甫《補(bǔ)學(xué)軒詩(shī)集》中的作品大異其趣。正如民國(guó)六年桂林周安康在《重印補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞序》中所說(shuō)的那樣：“先生固經(jīng)學(xué)專家，詞章尤所長(zhǎng)。觀《補(bǔ)學(xué)軒集》中詩(shī)文，大都醇茂古雅，未有若此篇之驚才絕艷者�！币幌蛞浴按济�古雅”著稱的鄭獻(xiàn)甫，突然出現(xiàn)一部“驚才絕艷”，風(fēng)格迥異的《幽女詩(shī)集》，可能會(huì)令人大跌眼鏡，而這正表現(xiàn)了鄭獻(xiàn)甫詩(shī)歌創(chuàng)作才能的多樣性、風(fēng)格的多樣性。

綜上所述，無(wú)論從哪方面來(lái)看，《幽女詩(shī)集》都是值得深入研究的一部作品，是研究鄭獻(xiàn)甫的思想和創(chuàng)作不可或缺的重要資料。