如何認(rèn)識我們的心理，開啟我們的智慧，做人生命運(yùn)的主人？覺知心理學(xué)告訴你！
覺知心理學(xué)是結(jié)合中醫(yī)學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和西方心理學(xué)的一門學(xué)科。它運(yùn)用感性的研究方法，發(fā)揮人的本身覺知功能來覺察人的心理和精神世界。
覺知的過程即為修復(fù)的過程。這種覺知的本能人人都具備，方法也很簡單。習(xí)者一旦掌握了本書介紹的感知與思辨方法，就能逐漸覺知自身及他人的心理狀態(tài)及病例變化，進(jìn)而解決問題或病態(tài)的心理，改善人的生理健康以及學(xué)習(xí)、工作、生活、家庭、事業(yè)狀態(tài)。
當(dāng)今一些人處于迷失自我的狀態(tài)，很多人是在盲目地隨波逐流，覺知心理學(xué)幫助人從自我的層次調(diào)整神、魂、意、魄、志，實(shí)現(xiàn)真正的自由、自覺、自主、自控。
學(xué)習(xí)覺知心理學(xué)，加強(qiáng)對神的掌控、強(qiáng)化五臟的功能，能夠預(yù)防及治療身體和心理的疾病，促進(jìn)生理健康和心理健康。
掌握覺知心理學(xué)的方法，能夠切實(shí)有效地提高我們的心理素質(zhì)，調(diào)節(jié)情緒和性格，開啟智慧之門，完善人生，做自己命運(yùn)的主人。
對于藝術(shù)家、競技運(yùn)動(dòng)員、教師等來說，覺知心理學(xué)幫助完美自心，在職業(yè)工作中發(fā)揮重要作用。
序一 依于“覺知”，卻抓住了心理學(xué)的肯綮
在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上，精神世界的傳承可謂蔚然大觀。今人雖不甚理解，然其人其事載諸史冊，而成泱泱大國文明之一端。其中有原創(chuàng)者，如老子、孔子等諸圣，也有傳承者，如莊子、孟子等文雄。只是原創(chuàng)者也有來源，傳承者亦不乏創(chuàng)見。時(shí)移代易，人才輩出，文明由是而燦然。
大約 2014 年夏天，經(jīng)茹凱博士介紹，我與《覺知心理學(xué)》作者甄青川和劉力力相識。簡短交談之后，我就打消了顧慮，決定把此書列入“中醫(yī)原創(chuàng)學(xué)術(shù)文叢”出版，而促使我做出這個(gè)決定的是甄青川先生對“覺知”的獨(dú)創(chuàng)性體會。盡管佛教和現(xiàn)代心理學(xué)也有相同和類似的表述，但他對“覺知”的選擇卻是出自本心，不假外來，是自己“體貼”出來的，正如北宋理學(xué)家程頤先生對“天理”一詞的應(yīng)用。既然歷史上有成例，現(xiàn)實(shí)中活生生，我也就順其自然，樂觀其成。
現(xiàn)代心理學(xué)源自西方，已是當(dāng)代顯學(xué)，且其前沿之發(fā)展已呈現(xiàn)東西方相互交融之趨勢。當(dāng)年榮格通過對《易經(jīng)》和《太乙金華宗旨》的研讀，就已發(fā)現(xiàn)“東方與西方，不再是天各一方”，但如今中國心理學(xué)界對東方心理學(xué)的探索仍然偏弱，相比之下，尚不如榮格當(dāng)年之癡迷。至今為止，榮格在中國文化界仍然享有尊崇地位，因?yàn)樗麑χ袊幕男睦韺W(xué)評述，增進(jìn)了西方對東方的理解，也使許多中國學(xué)人在低迷之時(shí)提高了對傳統(tǒng)的自信。只是這并非榮格當(dāng)年研究之初心，他最終要效力的仍然是西方心理學(xué)的發(fā)展，而他在對中國傳統(tǒng)的研究過程中發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)的缺失和危機(jī)。而這種缺失和危機(jī)一直存在，并沒有因其傳入中國而得到根本改變。究其原因，則是學(xué)術(shù)之訓(xùn)練、思維之養(yǎng)成皆是傳承西方心理學(xué)傳統(tǒng)，門徑不同，取舍標(biāo)準(zhǔn)自然有別。以西方心理學(xué)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)視之，即便是中國學(xué)也對中國和東方是否有完整的心理學(xué)體系抱有懷疑，難以許之。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境下，有些學(xué)者提出“本土心理學(xué)”的概念以示不同，至于究竟不同之處何在并不是特別清晰。在中國儒學(xué)史上，理學(xué)與心學(xué)也不同，然其不同只是體現(xiàn)在治學(xué)的入門方法上，并沒有超出其文化傳統(tǒng)。但是，在本土心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之間，傳統(tǒng)有別，方法也大相徑庭。在學(xué)術(shù)上指出方法上的區(qū)別并不難，真正的困難之處在于如何應(yīng)用科學(xué)的研究方法闡釋文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。其成功者，應(yīng)許之以世界文明的使者。
甄青川和劉力力沒有應(yīng)用當(dāng)前流行的科學(xué)方法構(gòu)建其體系，而是從中國文化的傳統(tǒng)中勾勒出一個(gè)相似于心理學(xué)的體系。作者依于“覺知”，“以神遇而不以目視”，雖“目無全�！保瑓s抓住了心理學(xué)的肯綮。如果按照現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，覺知心理學(xué)是否成立尚需商榷，但以中國文化自己的傳統(tǒng)來看，重要的是這本書來自于作者的“知行合一”，并能夠促進(jìn)當(dāng)代社會對傳統(tǒng)的認(rèn)知。他們徜徉于中國傳統(tǒng)文化之間，“深察名號”，直指樞機(jī)，重現(xiàn)了靈動(dòng)而自然的精神世界。在這本書中，精神不是概念性的，而是可知又可愛的。當(dāng)我們一旦感受到精神的溫度，就會從一位研究者、愛好者一變而成為朗讀者和傳承者，中國文化也就能夠從以前的“無可救藥”一變而為“靈丹妙藥”。中醫(yī)也有神圣工巧之謂，然大多只是知其然而不知其所以然。茍能“覺知”，文義自見，又何難乎！
張超中
中國科技部科學(xué)技術(shù)信息研究所研究員
中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會副會長
2017 年 4 月 5 日
甄青川
1973年出生。心理咨詢師，覺知心理學(xué)創(chuàng)始人。
旅居海外十余年。多次參加心理學(xué)、優(yōu)生優(yōu)育學(xué)的國際學(xué)術(shù)交流；2012年回國，致力于覺知心理學(xué)的研究與推廣。先后赴馬來西亞、斯里蘭卡、澳大利亞、德國、法國、墨西哥、西班牙、泰國、盧森堡等國的學(xué)校、學(xué)會、論壇講學(xué)交流。
劉力力
1974年生，醫(yī)學(xué)博士，中醫(yī)學(xué)博士后�！癟he Psychology of Inner Perceptions”第二作者、《中醫(yī)藥學(xué)名詞術(shù)語規(guī)范化研究》副主編、《中醫(yī)氣功學(xué)》主譯、《Wu Yuan Zhuang》獨(dú)譯。
目 錄
序一 依于“覺知”，卻抓住了心理學(xué)的肯綮（張超中）
序二 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，傳承古代中醫(yī)有關(guān)學(xué)術(shù)的當(dāng)代成果（茹凱）
序三 這本書將開啟中國心理學(xué)研究新紀(jì)元（宋鐵梅）
再版前言
緣 起
第一章 綜述
第一節(jié) 覺知的現(xiàn)象與機(jī)理
一、覺知現(xiàn)象是一種整體反映
二、人類覺知包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
第二節(jié) 覺知心理學(xué)的理論淵源
一、儒學(xué)對心性的洞察
二、佛學(xué)對意識的了悟
三、道學(xué)對精神的調(diào)攝
四、武學(xué)對神意的覺知
五、中醫(yī)學(xué)對“心、意、神”與生命關(guān)系的闡釋
第三節(jié) 覺知心理學(xué)的特點(diǎn)
一、強(qiáng)調(diào)意識的物質(zhì)性
二、從還原論到整體論
三、采用感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的研究方法
四、廣泛運(yùn)用中華文化的心理學(xué)元素
五、覺知的過程即為修復(fù)的過程
六、減少從業(yè)者的消耗
七、探究心理學(xué)元素的體、性、用
八、覺知心理學(xué)架構(gòu)
第二章 心是覺知心理學(xué)的基本元素
第一節(jié) 心與心學(xué)
一、心
二、心學(xué)
第二節(jié) 心理與心臟
一、心臟移植案例的事實(shí)依據(jù)
二、多國語言用“心臟”表達(dá)心情
三、生理活動(dòng)的必然聯(lián)系
第三節(jié) 感性上認(rèn)識心
一、覺知情緒以覺知心
二、覺知心臟器官以覺知心
第四節(jié) 覺知和完美心
一、靜觀法
二、介入法
三、定靜法
四、守神法
第三章 覺知心理學(xué)的核心元素——神
第一節(jié) 神的形成
一、種族發(fā)生史
二、個(gè)體發(fā)生史
第二節(jié) 神的特點(diǎn)
一、均勻性與精微性
二、反映性
三、靈動(dòng)性
四、兼容性
五、獨(dú)立自主性
六、其大無外，其小無內(nèi)
七、神的工作對象是信息
第三節(jié) 感性上認(rèn)識神
第四節(jié) 神的作用機(jī)理
一、反映機(jī)理
二、抽象機(jī)理
三、編輯整合
四、對情志的影響
五、神是富礦，有待我們進(jìn)一步研究
第五節(jié) 強(qiáng)化神的功能
一、神機(jī)
二、收神
三、省神
四、守神
五、養(yǎng)神
六、煉神
七、練形之整體性
第四章 五神說
第一節(jié) 神志與五臟的關(guān)系
第二節(jié) 五神
一、神
二、魂
三、魄
四、志
五、意
第三節(jié) 如何優(yōu)化五神
第四節(jié) 第六神
第五章 覺知心理學(xué)的應(yīng)用
第一節(jié) 對自我的再認(rèn)識
一、當(dāng)今人們處于丟失自我的狀態(tài)
二、自我是行使精神意識功能的主體
三、參照系是行使自我功能的載體
第二節(jié) 情緒和性格的調(diào)節(jié)
第三節(jié) 覺知心理學(xué)與健康
一、治未病
二、情志致病與情志治病
三、心理痛閾取決于參照系
四、調(diào)整心神是解除病痛的關(guān)鍵
第四節(jié) 對萬物的再認(rèn)識——象思維與象視野
第五節(jié) 第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 覺知心理學(xué)與人生
第七節(jié) 覺知心理學(xué)與藝術(shù)
第八節(jié) 覺知心理學(xué)與競技
第九節(jié) 覺知心理學(xué)與教育
一、教育應(yīng)為“啟迪”人性而非“馴化”與“奴化”
二、發(fā)揮自性
第十節(jié) 覺知心理學(xué)與社會
第六章 西方心理學(xué)流派與潛在的危機(jī)
第一節(jié) 西方心理學(xué)簡述
一、西方心理學(xué)的界定
二、西方心理學(xué)的研究對象
三、西方心理學(xué)的研究目標(biāo)
四、西方心理學(xué)的起源
第二節(jié) 西方心理學(xué)派
一、科學(xué)心理學(xué)派
二、精神分析學(xué)派
三、分析心理學(xué)派
四、行為主義心理學(xué)
五、完形心理學(xué)
六、人本主義心理學(xué)
七、認(rèn)知心理學(xué)派
第三節(jié) 西方心理學(xué)的危機(jī)
一、對研究對象“物化”的預(yù)設(shè)
二、實(shí)證主義的研究方法不適用于心理現(xiàn)象的人文屬性
三、個(gè)體主義的取向
四、精神分析對人的原始性及病態(tài)性的夸大
五、西方心理學(xué)體系的松散性
六、自身的學(xué)科術(shù)語體系尚且闕如
七、心理醫(yī)生頻發(fā)心理疾病
結(jié) 語
主要參考文獻(xiàn)
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