20世紀(jì)先秦詩歌研究綜論

20世紀(jì)的先秦詩歌研究，經(jīng)歷了由古典到現(xiàn)代、由經(jīng)學(xué)治詩到文學(xué)治詩的歷史轉(zhuǎn)變。在此過程中，圍繞著現(xiàn)代治詩范式的構(gòu)建，有矛盾沖突，也有探索尋覓，出現(xiàn)許多前所未有的學(xué)術(shù)景觀。進(jìn)入20世紀(jì)后期，先秦詩歌研究又面臨由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，再次出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的激蕩奔突，帶著許多懸而未決的問題進(jìn)入21世紀(jì)。

一、五個歷史階段

20世紀(jì)先秦詩歌研究，大體可劃分為五個歷史階段。

第一階段，從1900年到1919年，即20世紀(jì)的前二十年。這是20世紀(jì)先秦詩歌研究的奠基期，同時又呈現(xiàn)出由古典向現(xiàn)代過渡的征兆。以經(jīng)學(xué)為本位的治詩方式雖然還作為主流而延續(xù)，但其內(nèi)部已經(jīng)開始發(fā)生變化，出現(xiàn)一些屬于現(xiàn)代性的因素。

第二階段，從1920年到1929年，即20世紀(jì)的第二個十年。這十年是先秦詩歌研究由古典型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過渡期，所出現(xiàn)的是現(xiàn)代治詩方式確立之前的學(xué)術(shù)奔突和探索。許多來自域外的方法、理念，在此期間紛紛在先秦詩歌研究中進(jìn)行運(yùn)用，加以試驗(yàn)，同時，清末今文的疑古思潮與進(jìn)化論、實(shí)用主義等西方觀念匯合，對傳統(tǒng)治詩方式形成猛烈的沖擊。從20年代中期開始，陸續(xù)出現(xiàn)一批具有現(xiàn)代治詩方式雛形性質(zhì)的先秦詩歌研究著作，預(yù)示著新的治詩階段即將到來。

第三階段，從1930年到1949年，即20世紀(jì)中葉之前的二十年。這是先秦詩歌研究的繁榮昌盛期，也是現(xiàn)代治詩范式確立的歷史階段。按照現(xiàn)代的理念、方法研究先秦詩歌，在此階段已經(jīng)趨于成熟，并且推出一批代表性的成果。西學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的貫通，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的融合，在此階段變得水到渠成。這二十年是20世紀(jì)先秦詩歌研究的輝煌期，那些代表性著作所達(dá)到的歷史高度，在20世紀(jì)后來幾十年罕有超越其上者，是一批學(xué)術(shù)經(jīng)典。從40年代后期開始，先秦詩歌研究明顯地向社會學(xué)的研究方法靠攏，同時蘇俄主流意識形態(tài)的有些理論，也開始運(yùn)用于先秦詩歌研究領(lǐng)域。

第四階段，從1950年到1978年。這個歷史階段較為漫長，是社會學(xué)方法治詩居于主導(dǎo)地位的階段。從1966年到1976年的十年“文革”期間，先秦詩歌在中國大陸基本上無研究可言，處于冰封期。50年代到60年代中期的中國大陸先秦詩歌研究，社會學(xué)治詩方式是主流意識形態(tài)的組成部分，注重的是階級分析、人民性、現(xiàn)實(shí)主義等問題的探討，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中加以貫徹。社會學(xué)治詩出現(xiàn)粗糙型和精細(xì)型兩類，前者具有鮮明的庸俗社會學(xué)的特征。這個階段真正把先秦詩歌研究向前推進(jìn)的成員，是那些繞行于社會學(xué)治詩之外，專注于訓(xùn)詁考據(jù)和文獻(xiàn)整理的學(xué)者。至于海峽兩岸從神話切入研究先秦詩歌的流派，則屬社會學(xué)治詩的旁枝別脈。

第五階段，從1978年到1999年。這二十年是先秦詩歌研究的復(fù)興期，由解凍而進(jìn)入復(fù)蘇。20世紀(jì)后期二十年的先秦詩歌研究，出現(xiàn)的是前所未有的極其熱鬧的景象，研究隊伍的規(guī)模、推出學(xué)術(shù)著作的數(shù)量，都擴(kuò)大到前所未有的程度。各種方法爭相登場亮相，新知舊學(xué)呈現(xiàn)為膠著狀態(tài)。一方面，先秦詩歌研究向古典和現(xiàn)代治詩方式回歸；另一方面，也經(jīng)歷著由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的陣痛。先秦詩歌研究在此階段推出的標(biāo)志性成果，主要有兩種類型。一類是帶有集大成性質(zhì)的學(xué)術(shù)巨著，或是為先秦詩歌研究作歷史總結(jié)，或是對學(xué)術(shù)公案進(jìn)行評判。另一類標(biāo)志性成果是帶有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)精品，把先秦詩歌研究推向更加深入的境地。同時，這二十多年也是學(xué)術(shù)泡沫頻繁形成而又迅速破滅的時期。浮游于詩歌表面的走勢，造成先秦詩歌研究格局的嚴(yán)重失衡。

先秦詩歌研究在20世紀(jì)的階段劃分，與朝代的更迭不存在整齊的對應(yīng)關(guān)系，不是以改朝換代為主要標(biāo)志。清朝滅亡于1911年，但是這一年沒有成為劃分先秦詩歌研究階段的界標(biāo)。第四階段開始于中華人民共和國成立的1949年，不過是偶然巧合。在此之前的四十年代后期，社會學(xué)的治詩方式已經(jīng)嶄露頭角，與五六十年代先秦詩歌研究的主流派血脈相連。五個階段的劃分，其根據(jù)是百年先秦詩歌研究的歷史進(jìn)程，是它在不同時期所呈現(xiàn)的各異的走勢和特點(diǎn)。

二、五代治詩學(xué)人

20世紀(jì)的先秦詩歌研究者，依其所處時代先后及在研究史上的地位、作用，可分為五代，是由五代學(xué)人薪火相傳而組成的學(xué)術(shù)梯隊。

20世紀(jì)第一代學(xué)人生于晚清，在20世紀(jì)初乃至更早就致力于先秦詩歌研究，代表人物是章太炎、劉師培和王國維。他們是20世紀(jì)先秦詩歌研究的奠基者，也是開風(fēng)氣之先的一代宗師。他們學(xué)術(shù)活動的巔峰期，與20世紀(jì)先秦詩歌研究的第一階段相對應(yīng)，先秦詩歌相關(guān)的研究成果，都是在20世紀(jì)前二十年推出。1910年，章太炎的《國故論衡》問世，他對先秦詩歌的研究基本未再持續(xù)。在此之后的十年，劉師培、王國維成為活躍在學(xué)術(shù)前沿的第一代學(xué)者的領(lǐng)軍人物。第一代學(xué)人具有扎實(shí)的國學(xué)功底，均能繼承清代樸學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)，在訓(xùn)詁考據(jù)方面頗有建樹。同時，他們又能放眼世界，吸收外來文化的因素，作為先秦詩歌研究的借鑒。章太炎所治的是古文經(jīng)學(xué)，他的先秦詩歌研究，是古典經(jīng)學(xué)治詩的歷史終結(jié)。劉師培出入于今古文經(jīng)學(xué)之間，繼承并發(fā)揚(yáng)清代揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)傳統(tǒng)，在體系、框架的構(gòu)建方面，奠定了現(xiàn)代治詩方式的雛形。同時，對域外文化的借鑒，也顯得更加自覺。王國維是由古典經(jīng)學(xué)治詩向現(xiàn)代治詩方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。他對出土文物、古文字的充分利用，他對西方理論的引進(jìn)和消化吸收，在先秦詩歌研究領(lǐng)域都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于前代。隨著章太炎、王國維逐漸淡出先秦詩歌研究領(lǐng)域，以及劉師培的逝世，第一代學(xué)人的歷史使命到1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)時期已經(jīng)完成。

20世紀(jì)第二代學(xué)人的代表是梁啟超、胡適。梁氏生于十九世紀(jì)后期，年齒與第一代學(xué)者相近，但他真正進(jìn)入先秦詩歌研究領(lǐng)域，是在20世紀(jì)20年代。至于胡適，則是1917年從美國返回后，開始頻繁接觸先秦詩歌。梁啟超、胡適主要從事先秦詩歌研究的時段，與先秦詩歌研究的第二階段相對應(yīng)，是這個時期引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的人物。兩人都有游學(xué)海外的經(jīng)歷，學(xué)術(shù)視野更加開闊，加上“五四”新文化運(yùn)動的推波助瀾，使得他們擔(dān)當(dāng)起顛覆傳統(tǒng)治詩方式，引領(lǐng)學(xué)界向建立現(xiàn)代治詩范式邁進(jìn)的角色。1929年梁啟超逝世，胡適的先秦詩歌研究此時也處于停滯不前的狀態(tài)，這樣一來，他們引領(lǐng)學(xué)術(shù)的時代也就隨之結(jié)束。盡管這個歷史時期只有短暫的十年，但是，現(xiàn)代治詩范式在20世紀(jì)30年代得以確立，梁、胡二人有鼓吹推動之功。

20世紀(jì)先秦詩歌研究的第三代學(xué)人，由一批大師級人物組成，主要有劉永濟(jì)、劉大白、俞平伯、游國恩、姜亮夫、聞一多、朱自清、于省吾等。除劉永濟(jì)、劉大白年齒稍長，其余均生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，基本上與20世紀(jì)同齡。其中俞平伯、游國恩、姜亮夫、朱自清等，均與前兩代學(xué)者存在師承關(guān)系，姜亮夫相繼師事王國維、梁啟超、章太炎。第三代學(xué)者是20世紀(jì)先秦詩歌研究的中堅和主力，是現(xiàn)代治詩范式的確立者，并且使之不斷完善，最終走向成熟。這批學(xué)者镕舊學(xué)與新知于一爐，在前代學(xué)者的基礎(chǔ)上開拓進(jìn)取，均有自己的建樹，推出一大批先秦詩歌研究的傳世之作，其中有許多學(xué)術(shù)經(jīng)典。第三代學(xué)人引領(lǐng)先秦詩歌研究的時段，從30年代中后期一直綿延到90年代，去掉中間的“文革”十年，仍然長達(dá)半個世紀(jì)之久。從70年代后期到世紀(jì)末的先秦詩歌研究的第五階段，真正推出集大成之作和標(biāo)志性研究成果，推動學(xué)術(shù)向縱深發(fā)展的成員，主要的仍然是第三代學(xué)者。他們在訓(xùn)詁考據(jù)、文獻(xiàn)整理、體系建構(gòu)等方面的成就，總體上不但超越前兩代學(xué)者，也是第四、五代學(xué)人在20世紀(jì)末未能企及的。

20世紀(jì)先秦詩歌研究的第四代學(xué)人，多是20世紀(jì)50年代從大學(xué)畢業(yè)者。他們學(xué)術(shù)活動的主要時期，與先秦詩歌研究的第四、五兩個階段相對應(yīng)。即從1950年到20世紀(jì)結(jié)束，中間十年因“文革”而中斷。在20世紀(jì)先秦詩歌研究的梯隊中，第四代學(xué)人所處的地位比較微妙。50年代到60年代中期，特殊的政治氣候所造成的學(xué)術(shù)環(huán)境，使他們的學(xué)術(shù)空間受到擠壓，很難有所作為。而20世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)復(fù)興，由于第三代學(xué)人在引領(lǐng)風(fēng)氣，再加上第五代學(xué)人的崛起，他們?nèi)匀蝗鄙俪洚?dāng)學(xué)術(shù)研究主角的機(jī)會。嚴(yán)格說來，第四代學(xué)人在20世紀(jì)詩歌研究中，所發(fā)揮的是橋梁作用。

20世紀(jì)先秦詩歌研究的第五代學(xué)人，出生在40年代到60年代期間，多數(shù)具有研究生學(xué)歷。“文革”十年造成他們學(xué)養(yǎng)方面的早期欠缺，改革開放形勢提供了彌補(bǔ)的機(jī)會，但在總體上仍然無法與前幾代學(xué)人比肩而立。這代學(xué)人的先秦詩歌研究始于70年代末期，到90年代而達(dá)到高峰。他們中的一部分人繼承已經(jīng)確立的現(xiàn)代治詩范式，并力圖對它進(jìn)一步加以完善。而相當(dāng)一部分成員所從事的研究，則是從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的嘗試。至于后現(xiàn)代治詩范式最終是怎樣一種形態(tài)、應(yīng)該通過什么途徑、采用哪些方法加以運(yùn)作，對于第五代學(xué)人而言，他們無法在20世紀(jì)結(jié)束之際給出答案。

三、兩次思想解放

伴隨時代的政治變遷，20世紀(jì)的先秦詩歌研究，經(jīng)歷過兩次思想解放：第一次是“五四”新文化運(yùn)動，第二次是始于70年代后期的改革開放。盡管這兩次思想解放前后相距六十年，但是，對于先秦詩歌研究而言，它們所產(chǎn)生的效應(yīng)卻有某些一致的地方。

“五四”新文化運(yùn)動的重要目標(biāo)是推倒舊文化，建立新文化�！对娊�(jīng)》作為經(jīng)學(xué)的重要典籍，成為主要的顛覆對象之一。當(dāng)時學(xué)術(shù)新人提出的重要綱領(lǐng)，就是把作為經(jīng)學(xué)典籍的《詩經(jīng)》，還原成為文學(xué)作品，恢復(fù)它的歷史本來面目。而要做到這一點(diǎn)，就必須去掉經(jīng)學(xué)對《詩經(jīng)》的曲解和掩蔽，毛《傳》、鄭《箋》首當(dāng)其沖，遭到徹底否定�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動對先秦詩歌研究所產(chǎn)生的一個正面效應(yīng)，就是向文學(xué)本位的回歸，從經(jīng)學(xué)桎梏中解放出來。70年代后期開始的第二次思想解放，同樣把向文學(xué)本位回歸作為重要的目標(biāo)。針對五六十年代社會學(xué)治詩的流弊，先秦詩歌研究在80年代出現(xiàn)向文學(xué)本位回歸的走勢，藝術(shù)分析的強(qiáng)化、審美理論的運(yùn)用，都是堅持文學(xué)本位的具體表現(xiàn)。

“五四”新文化運(yùn)動在先秦詩歌研究領(lǐng)域產(chǎn)生的另一個效應(yīng)，就是多種研究方法的爭相登場，尤以域外傳入的方法影響最大。進(jìn)化論在19世紀(jì)末已經(jīng)傳入中土，“五四”運(yùn)動之后人們對它的接受更為自覺，運(yùn)用得也愈加廣泛。除此之外，杜威的實(shí)用主義、弗洛伊德的心理學(xué)、西方文化人類學(xué)，各種方法競相運(yùn)用于先秦詩歌研究領(lǐng)域，出現(xiàn)20世紀(jì)第一波方法論熱潮。70年代后期開始的第二次思想解放，同樣掀起方法論熱的狂潮，在規(guī)模和聲勢上遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過第一次。不但與文學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、原型批評、文化人類學(xué)等方法運(yùn)用于先秦詩歌研究，就是與文學(xué)相去甚遠(yuǎn)，根本不搭界的信息論、系統(tǒng)論、控制論等方法，也把先秦詩歌研究作為自己的試驗(yàn)場。這兩波方法論都是對先前占主流研究方法的沖擊和顛覆�！拔逅摹睍r期方法論熱要顛覆的是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)治詩，70年代末興起的方法論熱潮，則是要改變社會學(xué)治詩的一統(tǒng)天下。

兩次思想解放對先秦詩歌研究所產(chǎn)生的效應(yīng)，還體現(xiàn)在推動新的研究體系的建立。先秦詩歌研究的現(xiàn)代范式，它的雛形出現(xiàn)在20年代中后期，30年代則是現(xiàn)代治詩范式的確立期。為這一進(jìn)程作出貢獻(xiàn)的學(xué)者，幾乎無一例外受到“五四”新文化運(yùn)動的推引。第一波思想解放所引進(jìn)和催生的新的理念、方法、體系，為現(xiàn)代治詩范式的形成和確立準(zhǔn)備了充分的條件，使它得以實(shí)現(xiàn)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。70年代后期開始的改革開放，導(dǎo)致中國社會的轉(zhuǎn)型，同時，這次思想解放也促進(jìn)先秦詩歌研究的轉(zhuǎn)型，即由現(xiàn)代型向后現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變。由社會學(xué)治詩方法的一統(tǒng)天下，變?yōu)楦鞣N研究方式競相登臺亮相的形勢，表面上是研究格局的變化，實(shí)際上醞釀的是研究范式的轉(zhuǎn)變，即由現(xiàn)代型向后現(xiàn)代型的過渡。先秦詩歌研究由古典型向現(xiàn)代型過渡，經(jīng)歷了三十年的時間，有三代學(xué)人參與其間。由第二波思想解放而引發(fā)的學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)型，到20世紀(jì)末經(jīng)歷了二十余年，參與其間的也有三代學(xué)人。這個轉(zhuǎn)型的真正實(shí)現(xiàn)，還需要較長的時間，尚要有幾代學(xué)人的參與。

兩次思想解放對先秦詩歌產(chǎn)生的效應(yīng)，也有不盡相同之處。“五四”新文化運(yùn)動所帶來的思想解放，使得先秦詩歌研究在一段時間里通人泛論型著作劇增，而專精型學(xué)術(shù)著作偏少。第二波思想解放也產(chǎn)生了同樣的效應(yīng)，20世紀(jì)后二十年的先秦詩歌論著，通人泛論型依然占絕對優(yōu)勢。第一波思想解放導(dǎo)致通人泛論型著述劇增，但是，這種勢頭持續(xù)的時間很短，總共不超過十年。從20年代后期開始，先秦詩歌研究專精型著述逐漸居于主導(dǎo)地位，發(fā)揮引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的作用，從而使得現(xiàn)代治詩范式得以確立。第二波思想解放所催生的通人泛論型著述，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過20年代，并且經(jīng)久不衰，愈演愈烈，綿延三十年而無消歇趨勢。與此相應(yīng)，專精型著述所占比例很低，尤其在第五代學(xué)人那里，擁有的份額更少。這種情況決定了后現(xiàn)代治詩范式的確立尚需時日，它必定跚跚來遲。

中國在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次思想解放運(yùn)動，都是以批判的方式發(fā)端，但是，它們對先秦詩歌研究所產(chǎn)生的效應(yīng)并不相同。第一波思想解放帶有疑古過猛的弊端，出現(xiàn)否定傳統(tǒng)文化的偏向，甚至懷疑屈原其人在歷史上是否真的存在。同時，這種懷疑精神也孕育出具有獨(dú)立思想和追求真理的先秦詩歌研究者，產(chǎn)生一批學(xué)術(shù)大師，留下大量學(xué)術(shù)經(jīng)典。第二波思想解放直接針對“文革“十年的文化浩劫，以及此前厚今薄古的傾向，由此而來，尊古信古取代了輕古疑古。先秦詩歌的研究者多是懷著敬畏的心理解讀文本，而缺少前代學(xué)者的那種懷疑精神和問題意識，因此，學(xué)術(shù)上的因襲多于創(chuàng)新，缺乏內(nèi)在的活力，從而使得先秦詩歌研究陷入停滯不前的困境。思想解放應(yīng)是科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大，對于先秦詩歌研究而言，需要的正是這種富有活力的科學(xué)精神。