導(dǎo)語　整體文化觀引領(lǐng)下的中國民俗學(xué)
安德明

作為一門現(xiàn)代學(xué)科，中國民俗學(xué)同不少國家的情形一樣，很大程度上是基于一種強烈的民主性或人民性立場而興起的。開拓者們發(fā)起這一學(xué)問的一個主要目的，就是為了發(fā)現(xiàn)和揭示處在草根階層的民眾及其文化的價值并提升其地位。事實證明，這一立場及相應(yīng)的主張，不僅構(gòu)成了民俗學(xué)長期以來安身立命的基礎(chǔ)，而且為調(diào)整和改變大眾的文化觀、歷史觀發(fā)揮了積極的作用，至今仍然具有不容忽視的意義。但與此同時，在學(xué)科發(fā)展過程中，由于研究者對民間文化之于精英文化特殊性所做的矯枉過正式的理解和處理，“民間”“民俗”（或者說被一種理想化的想象建構(gòu)起來的“民間”“民俗”）及其與官方、精英之間的差異得到了過度的強調(diào)，民俗學(xué)呈現(xiàn)日趨嚴重的內(nèi)卷化傾向，各種看似不具有“民間”或“民俗”屬性的重要文化現(xiàn)象，被許多研究者自覺不自覺地排斥在了研究范圍之外。在這方面，盡管有以鐘敬文先生為代表的學(xué)者倡導(dǎo)“整體文化觀”，主張我們應(yīng)該從民族文化整體的角度來認識民間文化的特征，但在具體研究中，人們對“民間”特殊性的偏愛，往往會取代理智的思考，并趨向于在相對狹窄的一個領(lǐng)域精耕細作。
近年來，隨著社會形勢的變化與學(xué)術(shù)思想的演進，這種偏頗，引起了國內(nèi)同人越來越多的自覺反思，越來越多的研究者開始承認，許多文化實踐，并不僅僅局限于某一社會階層；社會地位的差異的確會造成文化實踐表現(xiàn)形式的不同，但其內(nèi)在的屬性、功能、所反映的民族情感與心理等，在本質(zhì)上卻始終具有一致性。這種認識，可以說既得益于前述“整體文化觀”的影響，又同民俗學(xué)界對于“民”與“民俗”的理解的變化直接相關(guān)。20世紀中期之前的民俗學(xué)，更多的是把“民”視為一個均質(zhì)的、整齊劃一的整體，尤其局限于傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民。20世紀六七十年代以來，在社會與思潮急劇變化的背景下，人們?nèi)找嬲J識到這種本質(zhì)化的浪漫想象與人為建構(gòu)當中存在的突出問題——它不僅抹殺了那些被認......