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多數(shù)人都熱衷學(xué)習(xí)專業(yè)知識，因?yàn)樗侵\生手段和就業(yè)技能。然而對于哲學(xué)，卻鮮少有人樂意琢磨，總覺得它是一門枯燥的無用之學(xué)。當(dāng)然，哲學(xué)無法直觀地給出解決問題的答案，但哲學(xué)教會我們的是一種思維方式。換而言之，缺少了哲學(xué)思辨能力，在生活中遇到的各種問題，就像散落在地上的銅板，只能停留在就事論事的水平，而無法高屋建瓴。
事實(shí)上，哲學(xué)離我們并不遠(yuǎn)，我們的生活時(shí)刻都充滿了哲思。這本書的意義就在于，把哲學(xué)知識與實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)，讓大家意識到，許多哲學(xué)問題都是為了解決生活中的問題，而許多生活中的迷霧也可以借助哲學(xué)變得清晰。

提到哲學(xué)，很多人都把它視為一門神圣卻又晦澀難懂的學(xué)問，而那些哲學(xué)家也被供奉在常人難以企及的神龕之上，讓人們敬而遠(yuǎn)之。在常人眼里，他們性格古怪、思想艱深、脫離世俗，而他們總結(jié)出的那些哲學(xué)理論，也像是神廟上的神諭，令人費(fèi)解。
不可否認(rèn)，這是哲學(xué)帶給人的第一印象。然而，這并非哲學(xué)的全貌。至于那些哲學(xué)家，他們與我們一樣，也生活在現(xiàn)實(shí)世界，也是有血有肉的人。很多人之所以對哲學(xué)存在誤解，往往是覺得在彷徨、迷惑的時(shí)候，哲學(xué)無法直接地助人趕走困境，但這并不意味著哲學(xué)是無用的。承然，它無法趕走困境，但它卻能夠?yàn)樯硐萼蜞舻奈覀儯敢粭l自我救贖的道路。
當(dāng)我們?yōu)榱送纯嗟氖鹿⒐⒂趹褧r(shí)，我們可能會追問：為什么是我？
其實(shí)，答案就在哲學(xué)中，奧勒留告訴我們：“如果生活讓你感到痛苦，那就去反省并去除自己的意見和觀念，是它們使你痛苦，而不是生活本身�！�
當(dāng)我們?yōu)榱藵M足口腹之欲而暴飲暴食時(shí)，我們可能會安慰自己：及時(shí)行樂有什么不對？
其實(shí)，答案也在哲學(xué)中，伊壁鳩魯告訴我們：“每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇。只有既自然又必要的快樂才是我們要選擇和追求的快樂�！�
當(dāng)我們面對不確定的意外事件時(shí)，我們可能會焦慮恐慌：服從多數(shù)人的意見，但又時(shí)常疑惑這種行為是否錯(cuò)誤。
其實(shí)，答案還在哲學(xué)中，蘇格拉底告訴我們：“永遠(yuǎn)不要依靠成見下結(jié)論，更不要人云亦云。不要相信所謂的經(jīng)驗(yàn)，只有開始懷疑的時(shí)候，哲學(xué)和思想才會產(chǎn)生�！�
哲學(xué)離生活，從來都不遠(yuǎn)。
生活中的一切疑惑，都可以在哲學(xué)中找到答案。
愿這本簡單的哲學(xué)小書，能幫你開啟對人生的全新思考。
米蘇

&真正的快樂是有節(jié)制的，不合時(shí)宜的享樂會產(chǎn)生厭惡
享樂要節(jié)制。節(jié)制會讓快樂加倍，會讓享樂加強(qiáng)。——德謨克利特
德謨克利特知識淵博，經(jīng)常有各地的人向他請教生活中遇到的問題。
有一次，一位年輕人問他：“什么是快樂？”
德謨克利特說：“快樂與不適，構(gòu)成了你應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)，也決定了有利和有害之間的界限�！�
年輕人追問：“那是不是吃得好、穿得好，就是快樂？”
德謨克利特語重心長地說：“這是快樂的一種形式，但對于只沉溺于口腹之欲，在吃喝與情愛方面過度的人，快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的。唯有他們在吃著、喝著的時(shí)候，才是快樂的，除了這種轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，再沒什么好的東西，因?yàn)樗麄兛倳杏X到有需求尚未滿足。所以，我們要拒絕一切無益的快樂�！�
年輕人不解，詢問：“那么，我們是否該盡情享樂呢？”
“不！享樂要節(jié)制。節(jié)制會讓快樂加倍，會讓享樂加強(qiáng)。沒有節(jié)制的欲望是兒童的事，不是一個(gè)成年人的事，不合時(shí)宜的享樂會產(chǎn)生厭惡�！�
德謨克利特看了看年輕人，又繼續(xù)說道：“通過享樂上的節(jié)制，以及生活的寧靜，才能夠獲得快樂。我們要定心于那些可能的東西，滿足于力所能及的事物，多看看那些生活貧苦的人，想一想他們的痛苦，這樣你所能支配的財(cái)富就會顯得很大，且不會再因?yàn)橄胍嘁恍┒o自己的靈魂帶來傷害。
我們要去追求自己所有的，經(jīng)常跟那些更不幸的人去比一比。如果你接受了這一原則，你就能生活得更愉快，并驅(qū)除生活中的那些惡——嫉妒、仇恨、
怨毒�！�
年輕人聽后，發(fā)現(xiàn)德謨克利特并沒有提到財(cái)富，故而感到奇怪，于是追問：“難道擁有財(cái)富不是一件快樂的事情嗎？”
德謨克利特回答說：“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直與謹(jǐn)慎。一個(gè)人如果太缺乏財(cái)富，那么擁有財(cái)富會讓他感到快樂。然而，一個(gè)明智的人，不應(yīng)該為自己沒有得到東西發(fā)愁，而應(yīng)該享受他擁有的東西。如果對一種特定的對象欲望過于強(qiáng)烈，就會讓靈魂變得盲目，看不到其他的事物，對于財(cái)富的欲望也是如此�！�
年輕人又問：“那我們應(yīng)該追求美嗎？”
“是的，大的快樂源自對美的瞻仰，追求美而又不褻瀆美，這種愛是正當(dāng)?shù)�。然而，如果身體的美，不與聰明相結(jié)合，那就是一種動(dòng)物性的美。打開內(nèi)心，看到的是各種各樣的情欲。人應(yīng)該每天懷著新的思想，追求知識，這樣才能避免許多不快樂。對別人所有的東西，不要心存嫉妒，嫉妒是自尋煩惱，是自己的敵人。”德謨克利特說。
“你是對的�！闭f完，年輕人快樂地離去。
&&過簡單儉樸的生活，心靈才能得到自由
太陽也光顧污穢之地，但并沒有因此而被玷污。——第歐根尼
公元前323年的某一天，亞歷山大大帝在巴比倫去世，享年33歲；就在這一天，哲學(xué)家第歐根尼在科林斯壽終正寢，享年90歲。他們兩個(gè)是當(dāng)時(shí)希臘最有名的人，一個(gè)戰(zhàn)功赫赫，是世界的征服者，被萬眾稱之為神；一個(gè)是靠乞討為生的窮哲學(xué)家，被市民稱之為狗。即便身份懸殊，可他們之間似乎總有著一些微妙的關(guān)聯(lián)。
當(dāng)年亞歷山大巡游某地時(shí)，正碰見躺著曬太陽的第歐根尼。亞歷山大大帝走上前去自我介紹，說：“我是大帝亞歷山大。”第歐根尼依然躺著，回應(yīng)了一句：“我是狗兒第歐根尼�！眮啔v山大又問：“我能為您做點(diǎn)什么嗎？”第歐根尼說：“有的，就是——不要擋住我的陽光�！眮啔v山大大帝聽后，感慨地說：“如果我不是亞歷山大，我愿意做第歐根尼�！�
據(jù)說，第歐根尼住在一個(gè)木桶里，他所有的財(cái)產(chǎn)就是一個(gè)木桶、一件斗篷、一根棍子和一個(gè)面包袋。他躺在光溜溜的地上，赤著腳，胡子拉碴，半裸著身子，儼然一副乞丐或瘋子的模樣。他沒有工作，無家可歸，偶爾會向路人討個(gè)面包或幾顆橄欖，然后蹲在地上吃，再用手捧點(diǎn)泉水喝下去。
第歐根尼流浪街頭，并非因?yàn)樗錾碡毢Ｊ聦?shí)上，第歐根尼的父親是辛諾普城邦的一個(gè)銀行家，只不過他在替父親管理銀行時(shí)鑄造偽幣，致使父親入獄而死，自己也被驅(qū)趕到了城邦之外。離開了辛諾普后，他去了很多地方，后來認(rèn)識了蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼，并拜他為師。
安提斯泰尼崇尚簡單的生活，最終將其發(fā)展成了一種人生哲學(xué)——犬儒哲學(xué)。之所以被稱為“犬儒”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)奉行犬儒主義的哲學(xué)家們，言行舉止甚至生活方式跟狗的某些特征很相似，旁若無人，放浪形骸，卻忠誠可靠、敵我分明、敢咬敢斗，所以人們就把這些人稱之為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。
犬儒派認(rèn)為：人的苦痛有兩種，一種源于物質(zhì)，一種源于精神。精神上的幸�？鞓凡攀钦嬲目鞓窛M足，人應(yīng)當(dāng)擺脫世俗的利益去追求唯一值得擁有的善。
盡管犬儒哲學(xué)是由安提斯泰尼提出的，但他的名聲最終還是被弟子第歐根尼蓋過了。第歐根尼拒絕接受一切的習(xí)俗，他有一句名言：“重估一切現(xiàn)存價(jià)值�！彼J(rèn)為，文明的主要價(jià)值，比如高貴的門第、顯赫的聲譽(yù)，全都是罪惡的裝飾品，“自然”其實(shí)比“文明”更加真確，所以應(yīng)當(dāng)返回自然、遵從自然，過簡單儉樸的生活。唯有這樣，心靈才能得到自由。
出于這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，他對一切崇尚文明的觀點(diǎn)都做了無情的批判和諷刺。他不在乎別人怎么說，決心理直氣壯地像狗一樣活下去。他立志揭穿世間的一切偽善，追求真正的德行，從物欲中解脫出來，獲得心靈的自由。
&&&外物只是幸福的必要條件，自給自足才是充分條件
真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德�！獊喞锸慷嗟�
亞里士多德十分關(guān)注人生幸福的問題。在他看來，幸福是一切選擇所趨向的最高目的的完滿實(shí)現(xiàn)，他將幸福規(guī)定為“至善”，強(qiáng)調(diào)幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
亞里士多德將善分為三類：外在的善，身體的善，靈魂的善。相比前兩者，靈魂的善是最高的善，是主要的善。在他看來，外在的善并不是幸福，盡管幸福需要它來作為補(bǔ)充。真正的幸福在于靈魂的善，內(nèi)在的善，是合乎理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。就這一點(diǎn)來說，亞里士多德將幸福和感官快樂等痛的快樂論觀點(diǎn)區(qū)別開來，使得他的思想學(xué)說具有了德性論的特點(diǎn)。
關(guān)于幸福與快樂的關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為：外在的物質(zhì)只是幸福生活的必要條件，心靈的安寧與自足才是充分條件�？鞓�，是要發(fā)揮理智德性，趕走靈魂的痛苦，讓靈魂安寧、平和、不受侵?jǐn)_，用理性找到本性上令人愉悅的東西，發(fā)自內(nèi)心的快樂，才可以稱之為幸福。
幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這一點(diǎn)可以從兩方面來理解：其一，幸福與德性息息相關(guān)。一個(gè)人生活得幸福與否，要看他在生活中的行為是否合乎德性。德性是善，只有善的生活才是幸福的生活。其二，幸福是通過活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，德性不能停留在對德性的認(rèn)知上，而是要在行動(dòng)中體現(xiàn)出德性。他說：“我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”同時(shí)，這種活動(dòng)不是偶然而為之的，“在一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個(gè)白晝，一天或短時(shí)間的德性，不能給人帶來至�；蛐腋！！�
亞里士多德的德性幸福論，不僅僅停留在個(gè)人的安身立命和幸福上，還探究了治國和國家幸福的問題。在他看來，倫理與政治緊密相關(guān)，政治學(xué)研究的是國家的善，倫理學(xué)研究的是個(gè)人的善，當(dāng)所有的公民都具備了善的品德，那么國家才能成為最好的。
盡管古希臘和亞里士多德的幸福觀有其不可避免的時(shí)代的階級的局限性，畢竟它們都是奴隸制時(shí)代的產(chǎn)物，但這并不影響我們對其合理性因素的吸納。即便在今天看來，亞里士多德的德性幸福論依然有借鑒的意義。

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