一般涉及即席話語往往關注它的現(xiàn)場性，即話語發(fā)生的時間、空間、場所、活動等（顧曰國1999； Gu 2002； Gunnarsson 2009）�，F(xiàn)場性特征無疑非常重要，但我們發(fā)現(xiàn)在即席話語研究中還應該注意到多模態(tài)性、動態(tài)性和復現(xiàn)性這些特征。即席話語從本質上來說是一種人類互動。Fiske （2011）指出，人類互動是人類以意義交換為目的的活動，包括意義溝通、協(xié)商和傳遞。意義傳達和轉遞，作為社會行為，需要借助各種社會符號或者模態(tài)（ Kress&van Leeuwen 2001，2006； Norris 2004）作為中介來進行。因此，人類互動具有多模態(tài)的特征。動態(tài)性體現(xiàn)在作為人類的活動和實踐，即席話語表現(xiàn)為一個具有連續(xù)性與階段性特征的動態(tài)過程。即席話語動態(tài)性當然首先是由其現(xiàn)場性決定的。同時，即席話語不是一個單一的、靜態(tài)的行為，不僅涉及言語行為，也涉及各種非語言行為，以及各種包括身體使用在內的工具化和技術化行為。即席話語的連續(xù)性強調話語的發(fā)生是在特定時間、空間和文化語境內的持續(xù)行為，而不是分離的片段。這與即席話語是意義交換的本質相關。現(xiàn)場性和動態(tài)性并不意味著多模態(tài)即席話語是個別或隨機的行為。相反，即席話語具有自己的復現(xiàn)性，話語生發(fā)有可以辨認的形式（ Gu 2006； Norris 2004）。一方面，人類互動是意義交換活動。意義的產生、交換和消費是有歷史和現(xiàn)實條件限定的。人類在以往的實踐中形成的對事物的認識和經驗構成人類的意識（ Vygotsky 1978），經由歷史沉淀，形成某種特定意義，構成一個個認知圖式，成為當前互動過程的中介。人們根據所處的時空條件來調用歷史形成的認知圖式（這種調用可以是有意識地也可以是無意識或自動地），對它進行更改、更新、提升來進行當前的互動。這是即席話語復現(xiàn)性的一個體現(xiàn)。另外，人際互動是人類的行為，包括語言使用和其他模態(tài)的使用。每個模態(tài)都是一套符號系統(tǒng)，表達特定意義及潛在意義。這樣，人們運用這些物質性或文化性的工具進行活動就不完全是私人的而是社會性的活動（ Vygotsky1978； Engestrom 1999）。這類社會性活動往往有章可循。關于話語體裁的研究成果為此提供了例證。體裁是人們對反復出現(xiàn)的交際情景的修辭反應（ Miller 1984）。也就是說，盡管某個具體的交際情景看上去是現(xiàn)場的、暫時的、個別的，但是該交際情景的處理卻受體裁的限制，從而使該交際事件成為體裁存在和分類的一個具體實例。具體的即席話語反復體現(xiàn)著話語體裁的特征，這是即席話語復現(xiàn)性的例證。
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