段義孚認(rèn)為:“對(duì)一個(gè)地方生動(dòng)或逼真的描述,也許就是人文主義地理學(xué)的*高成就!
段義孚的人文主義地理學(xué)并不研究客觀的地形、地貌等自然現(xiàn)象,而是以人之生存為核心,研究人與地理環(huán)境的關(guān)系,把研究重點(diǎn)置于人直接經(jīng)驗(yàn)的生活世界和環(huán)境的社會(huì)建構(gòu),強(qiáng)調(diào)人性、人情、意義、價(jià)值和目的,關(guān)注人的終極命運(yùn),進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類在生態(tài)整體中的定位以及人類與環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系。
《人文主義地理學(xué)》是他作為地理學(xué)家所認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷的一切的見證,書中他反思了之前所有作品的內(nèi)容,并將其重新呈現(xiàn)。
人之為人
我教人文地理學(xué)近四十年了。上課的第一天,我會(huì)告訴在座的五十名學(xué)生:“我希望你們能夠意識(shí)到自己在上一堂實(shí)踐課,我用‘實(shí)踐’這個(gè)詞,是想告訴你們,你們將接觸新的知識(shí)和新的思維方式,對(duì)你們多有裨益!
學(xué)生們聽完后往往感到困惑,因?yàn)樗麄兟犝f或讀過我的作品,早已知道,我并非實(shí)踐應(yīng)用型的地理學(xué)家,也不是地圖或GIS(地理信息科學(xué))方面的專家,不會(huì)像教這些地理學(xué)知識(shí)那樣教他們就業(yè)技能?傊颇棵Q中的術(shù)語“人文主義”聽起來不那么務(wù)實(shí)。下面我要解釋一下:
假設(shè)我們的壽命是《圣經(jīng)》所說的“古稀之年”,即七十年。七十年大約是六十萬小時(shí),扣除三分之一的睡眠時(shí)間,我們還剩四十萬小時(shí)去做必須做或想做的事情。然而,如果我們?nèi)毠ぷ魑迨辏渲屑s十五萬小時(shí)將用于謀生,剩余的二十五萬小時(shí)用于生存并享受生活:飲食、社交、看電影、看電視、打高爾夫球、閑逛以及做白日夢。
大學(xué)里的實(shí)踐課對(duì)我們的職業(yè)生涯多有益處,但對(duì)其余的事情并不管用。相比之下,人文主義地理學(xué)對(duì)于職業(yè)生涯并不實(shí)用,但對(duì)我們空閑的某天、某小時(shí)或半小時(shí)卻很有用。為什么?因?yàn)槿宋闹髁x地理學(xué)能使我們有效地思考某些問題,這些問題迫使我們思考人的成長,并有一種緊迫感,因?yàn)樽鳛閭(gè)體,我們?cè)诘厍蛏仙娴臅r(shí)間十分短暫。問題就是:“人,何以為人——人之為人意味著什么?更具體地說,作為人對(duì)我意味著什么?”
這樣的解釋過于抽象,即使對(duì)于天生有好奇心的人來講也似乎不切實(shí)際,并且毫不相干。人文主義地理學(xué)使得這些問題更接地氣。但什么是人文主義地理學(xué)呢?其實(shí)“人文主義”和“地理學(xué)”這兩個(gè)詞本身就是答案。作為一名人文學(xué)者,我專注于個(gè)體研究——個(gè)人主義其實(shí)是人文主義的產(chǎn)物。作為一名地理學(xué)家,我專注于社會(huì)與地方研究——生活的社會(huì)與物質(zhì)層面。有關(guān)生命及其意義,人們?nèi)詴?huì)提出大量抽象的問題,但會(huì)基于日常生活的事實(shí)。
人文主義地理學(xué)的兩個(gè)部分——個(gè)人和共同體——彼此有些矛盾。某種程度上,我若注重個(gè)體,便會(huì)淡化共同體,反之亦然。另一對(duì)眾所周知的反義詞來自人以不同規(guī)模形成共同體的事實(shí)。規(guī)模的一端是地方和社群,另一端是世界和世界主義。前者(地方和社群)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共同體自我意識(shí)和“我們與他們”的心態(tài),在歷史上,這往往會(huì)導(dǎo)致沖突。從積極的方面來說,它促進(jìn)了共同體內(nèi)的睦鄰友好,整體上弘揚(yáng)了文化的多樣性,因?yàn)槊總(gè)共同體都可能有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。后者(世界主義者的世界)由自由聯(lián)系的第一人稱單數(shù)(“我”或個(gè)人)組成,他們面臨的挑戰(zhàn)在于維系睦鄰承諾和關(guān)懷。此外,世界主義在促進(jìn)個(gè)人取得卓越和最高成就的同時(shí),也會(huì)不經(jīng)意間踐踏地方文化。再一次,就高估地方和社群而言,我低估了世界主義和世界,反之亦然。
如今,這相對(duì)的兩方哪一方更受青睞?在社會(huì)工作者和活動(dòng)家看來,共同體和文化多樣性明顯優(yōu)于個(gè)人主義和世界主義。對(duì)他們以及越來越多的普通大眾而言,“共同體”一詞喚起了一種溫暖、積極的感覺。社會(huì)學(xué)家雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams, 1921—1988)指出:“與所有其他社會(huì)組織(國家、民族、社會(huì)等)的術(shù)語不同,它似乎從來沒有被負(fù)面地使用過!蔽幕鄻有砸嗍侨绱。一旦稱贊它就立馬把它放在天使的一面。相比之下,個(gè)人主義(不久前西方文明的驕傲)越來越被消極地看待。當(dāng)這個(gè)詞及其同源詞(個(gè)人、個(gè)性)出現(xiàn)時(shí),暗示著自我中心主義——以犧牲社群為代價(jià)獲得個(gè)人成功的行為。世界主義也失去了公眾的尊重。它對(duì)知識(shí)和藝術(shù)卓越程度的渴望帶有精英主義的味道,結(jié)果是無論好壞,都被視為對(duì)地方人才和文化的一種扼殺。
為了更好地平衡這兩方面,我對(duì)個(gè)人和世界主義社會(huì)都持有贊成態(tài)度,并以此發(fā)問:“規(guī)模和復(fù)雜性不斷變換的社會(huì)共同體,于我有何利弊?”我的回答大致如此:在一個(gè)小而團(tuán)結(jié)的共同體,我堅(jiān)信人性的溫暖——當(dāng)我感冒時(shí),能喝上一碗雞湯。然而,它使我與繽紛多彩的世界分離,沒能激發(fā)我的全部潛力。身處一個(gè)世界主義的社會(huì)中,我可以自由地做我自己,并利用眾多便利條件施展我的才能,但我不認(rèn)識(shí)自己的鄰居,也不要妄想有雞湯喝。社群有利平等,在財(cái)富或社會(huì)聲望上,沒有高低貴賤之分。世界主義的社會(huì)在本質(zhì)上等級(jí)分明,有許多優(yōu)秀的金字塔,人們有希望在其中崛起。然而,能否充分發(fā)揮潛能取決于我的社會(huì)地位和繼承的財(cái)產(chǎn)。因此,在世界主義的社會(huì)中,公正和平等的問題日益突出。
有人會(huì)問,為什么一開始就對(duì)人類個(gè)體過分關(guān)注呢?最終,人都無法逃脫自身的終極命運(yùn)——化為一掬塵土,這又有什么意義呢?對(duì)此,人文主義并無足夠的回應(yīng);或者更確切地說,在某種程度上,它借鑒了一種更古老的思維方式——宗教。因此,最佳的宗教思想并不是人文主義必須超越的。相反,恰恰是宗教思想支撐又完善了人文主義思想,真正的人文主義思想敢于將想象推向幻想的境界。
這些關(guān)于人文主義的觀點(diǎn)沒有得到普遍的認(rèn)同。世俗的人文主義者或理性主義者預(yù)先排除了來自宗教和神學(xué)的影響。我認(rèn)為這種排斥令人遺憾,因?yàn)樗s小了探究的范圍,違背了過去和現(xiàn)在都是開放的而不是封閉的人文精神。
從目前所說的來看,我顯然有某種傾向。我喜歡基于事實(shí)和理性思考問題,但它們確實(shí)反映了我的社會(huì)及教育背景。人文主義地理學(xué)更是如此,它與自然地理學(xué)或經(jīng)濟(jì)地理學(xué)不同,沒有普遍共識(shí)之上的主題。其他人文主義地理學(xué)家也曾或多或少地研究過我在此書中探討的主題,研究的深度不盡相同。因此,我需要添加一個(gè)副標(biāo)題,說明這本書的特殊性:“對(duì)于意義的個(gè)體追尋!
這個(gè)副標(biāo)題要求我在書的第一部分概述自己的童年和青年時(shí)期,特別是教育經(jīng)歷,因?yàn)檎窃谶@個(gè)人生的初始階段我現(xiàn)在提及的話題第一次出現(xiàn)了。當(dāng)然,之后我并無多言,因?yàn)閹资旰笪也艊L試性地開始闡釋生命的意義。我期望這本書能拋磚引玉,使讀者們有類似的努力,不一定著書成文,而是在他或她沒被世間的煩擾和壓力淹沒時(shí)能駐足回味反思。