《莊子》是道家著作,十馀萬(wàn)言,由莊子與其門人及后學(xué)所著,F(xiàn)存三十三篇,其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇,內(nèi)容豐富,博大精深。莊子學(xué)專家方勇,對(duì)此書作了譯注,共分題解、正文、注釋、譯文、解析五部分,對(duì)33篇進(jìn)行了詳細(xì)通俗的注釋和全文白話翻譯,每一篇都有題解部分作導(dǎo)讀、解析部分作總結(jié),便于讀者領(lǐng)略《莊子》的人生智慧與藝術(shù)魅力。
本書收錄了傳世的《莊子》全部文本,對(duì)33篇進(jìn)行了詳細(xì)通俗的注釋和全文白話翻譯,每一篇都有題解部分作導(dǎo)讀、解析部分作總結(jié)。所依據(jù)的原文文本權(quán)威,并參考眾本進(jìn)行了?,精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)。作者方勇是莊子學(xué)的專家,積數(shù)十年之功而成的這本譯注,是讀者體會(huì)涵泳《莊子》人生智慧與藝術(shù)魅力的上乘之作,也是體現(xiàn)閱讀者人生品位的上佳選擇。
前 言
一、 莊子其人
莊子姓莊名周,字子休,亦稱南華真人,宋國(guó)蒙人。活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期,約與孟子同時(shí)。據(jù)《史記》記載,莊子曾做過(guò)漆園吏。然而,他基本是個(gè)隱士,生前名氣不大,死后也長(zhǎng)期少有問(wèn)津,因此,其家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人之中,除了荀子在《解蔽》中有莊子蔽于天而不知人的批評(píng)之言外,幾乎沒(méi)有其他的評(píng)論留傳下來(lái),甚至同時(shí)期的孟子對(duì)他也只字未提。后世了解莊子,主要是通過(guò)《史記老子韓非列傳》及《莊子》一書!独献禹n非列傳》對(duì)莊子僅有二百多字的記載,但目前看來(lái),這是歷史書中對(duì)莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄,可將其作為了解莊子其人的基本線索;而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況,則大部分要來(lái)源于《莊子》一書。
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二、《莊子》其書
《莊子》應(yīng)該成書于先秦時(shí)期,但并非我們今天看到的版本。今本《莊子》有三十三篇,內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一,是由西晉郭象刪訂而成,然后流傳下來(lái)的。而漢代《莊子》則有五十二篇,十馀萬(wàn)字。經(jīng)過(guò)郭象刪訂的《莊子》,無(wú)論從篇章還是字句方面,都更為精純。由于他吸收和借鑒了向秀及當(dāng)時(shí)各家之注,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了頗富改造性的獨(dú)特詮釋,故為歷代所推崇,逐漸成為定本,流傳至今,其他版本則被其取代逐漸散佚。在郭象之前,就已有內(nèi)、外篇或內(nèi)、外、雜篇之分,且篇目構(gòu)成上與郭象本不盡相同。但各家對(duì)內(nèi)篇的意見(jiàn)比較統(tǒng)一,無(wú)論注者如何以意去取,其內(nèi)篇眾家并同(《經(jīng)典釋文序錄》),這不止表現(xiàn)在數(shù)量上,也表現(xiàn)在具體篇目上,其原因可能與內(nèi)篇在標(biāo)題、風(fēng)格、內(nèi)容上都比較一致有關(guān)。一般認(rèn)為,內(nèi)篇乃莊子親撰,外雜篇可能部分出自莊子之手,部分為莊子后學(xué)所作。這也引起了后世讀者對(duì)《莊子》篇目真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)論。
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三、莊子的思想
1、宇宙觀
莊子說(shuō):有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也。(《庚桑楚》)郭象解釋說(shuō):宇者,有四方上下,而四方上下未有窮處;宙者,有古今之長(zhǎng),而古今之長(zhǎng)無(wú)極?梢钥闯觯f子認(rèn)為宇宙的概念是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)垠的。那么宇宙的根源又是什么呢?莊子將其歸結(jié)為道。莊子是這樣給道下定義的:
夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見(jiàn);自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老。(《大宗師》)
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2、認(rèn)識(shí)論
在認(rèn)識(shí)論方面,莊子很清楚地意識(shí)到了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的一些矛盾,這些矛盾來(lái)源于人類認(rèn)識(shí)的種種局限,因此人們一直在尋找超越這種相對(duì)性的絕對(duì)的真知?墒窃谇f子看來(lái),由于認(rèn)識(shí)有局限而被認(rèn)識(shí)的對(duì)象無(wú)限,人類獲得真知顯然是一件十分困難的事情:
吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣。(《養(yǎng)生主》)
可見(jiàn),莊子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力極其有限,而人的認(rèn)識(shí)對(duì)象卻是無(wú)窮無(wú)盡的,以有限的能力去探求無(wú)限的知識(shí),必將勞而無(wú)功。那么在這種普遍意義上的知識(shí)之外,是否還有更高層次的真知呢?莊子的回答是肯定的,但并非人人皆有,知天、知人還只是知之盛,仍有所待,只有為真人所掌握的時(shí)候才能變?yōu)橐环N真知而上達(dá)于道。很顯然,莊子認(rèn)為真人之所以能掌握真知,最主要的一個(gè)原因在于他突破了人的感官局限,具有了超乎常人的思維能力,因而能認(rèn)識(shí)到知之所不知這種超越人們感官體驗(yàn)的事物。
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3、人生觀
莊子的人生觀首先立足于解決人的人生困境,與其他先秦諸子將眼光著落于短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同,莊子一開(kāi)始就企圖為人類尋找一個(gè)不僅擺脫現(xiàn)時(shí)社會(huì)困境、而且擺脫最終生命困境的途徑。因此,莊子一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿,以達(dá)到遠(yuǎn)禍全身、逍遙自適的境界;另一方面要求齊同死生,不悅生亦不惡死,從而超越死生,獲得真正的自由和解脫。
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4、政治觀
莊子的政治觀直接來(lái)源于對(duì)所處時(shí)代的體驗(yàn)。他所生活的戰(zhàn)國(guó)中晚期,是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、勢(shì)力紛爭(zhēng)的年代,政治上表現(xiàn)出前所未有的動(dòng)蕩與不安,正如劉向在《戰(zhàn)國(guó)策書錄》中所寫,兵革不休,詐偽并起。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生活帶來(lái)了痛苦,權(quán)術(shù)也將人們的精神推向了險(xiǎn)惡境地,《莊子》中多次寫到的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴君、權(quán)臣等等,都是這種社會(huì)狀況的直接體現(xiàn)。而講到其根源,莊子則指向了整個(gè)等級(jí)制度、處于等級(jí)制度最上層的統(tǒng)治者,以及統(tǒng)治者用以統(tǒng)治百姓的仁義道德。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的政治制度、道德法度不過(guò)是愚者的固陋之見(jiàn),仁義不過(guò)是諸侯用來(lái)竊國(guó)的工具,經(jīng)式義度也不過(guò)是統(tǒng)治者的欺德。如果硬要以道德法度來(lái)約束、欺騙百姓,則必然造成嚴(yán)重的后果,因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的發(fā)展都應(yīng)循其自然之道,人與社會(huì)也應(yīng)如此,所以莊子提出了廢棄君臣之分、復(fù)歸原始的無(wú)君返樸思想,并為人們勾畫了一個(gè)無(wú)等級(jí)君臣的理想社會(huì):
至德之世,不尚賢,不使能,上如標(biāo)枝,民如野鹿,端正而不知以為義,相愛(ài)而不知以為仁,實(shí)而不知以為忠,當(dāng)而不知以為信,蠢動(dòng)而相使,不以為賜。是故行而無(wú)跡,事而無(wú)傳。(《天地》)
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5、美學(xué)觀與文藝觀
莊子的美學(xué)觀直接來(lái)源于他的哲學(xué)觀,因此他眼中的美并不是純粹的自然美或藝術(shù)美,而是與道合一的境界美。人一旦做到天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一(《齊物論》)、獨(dú)與天地精神往來(lái)(《天下》),就能從天地萬(wàn)物中體驗(yàn)到一種人與自然合一的愉悅感,這在莊子看來(lái)才是美的極致。因此,莊子的美學(xué)觀從一開(kāi)始就有兩個(gè)指向,一個(gè)指向外部形體的自然之美,另一個(gè)指向內(nèi)部的無(wú)為素樸之美。莊子是肯定外部形體之美的,并且認(rèn)為這種美來(lái)自于天地之間,而天地有大美的原因在于它能順應(yīng)大道,自然無(wú)為。所以,在莊子看來(lái),美的本質(zhì)就在于自然無(wú)為,能夠順應(yīng)自然,保持自身天然本性的事物就是美的,莊子筆下的至人、真人、神人,往往具有極美的外形,其前提也是能順應(yīng)大道,無(wú)為虛靜。莊子也將這種最自然素樸、不加雕琢虛飾的美稱為真:
真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。……禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。(《漁父》)
這種法天貴真的美學(xué)觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在反對(duì)人工雕琢、追求事物天然本真,而且表現(xiàn)在推崇純真率性、自由不羈的人格上。
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四、《莊子》的藝術(shù)特色
1、寓言、重言、卮言
寓言、重言、卮言的運(yùn)用是《莊子》一書最重要的藝術(shù)特色。莊子在《寓言》篇中曾自敘其著述特點(diǎn)為:寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。在《天下》篇中又總結(jié)說(shuō):以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ),以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物,不譴是非,以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也,其辭雖參差而諔詭可觀。
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2、《莊子》散文的藝術(shù)特色
《莊子》是先秦諸子散文中最具特色的。魯迅曾高度贊揚(yáng)《莊子》的文字汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方(《漢文學(xué)史綱要》),聞一多也稱贊南華的文辭是千真萬(wàn)真的文學(xué)(《古典新義莊子》)。《莊子》散文的獨(dú)到之處,便是它跳出了先秦語(yǔ)錄體散文與論辯體散文的束縛,不僅以說(shuō)理為目的,還創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸、恢恑憰怪的文學(xué)風(fēng)格,使其散文的文學(xué)性甚至超越了哲理性。
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五、莊子的地位與影響
《莊子》在文學(xué)上的影響很大,自賈誼、司馬遷以來(lái),歷代大作家?guī)缀鯚o(wú)一不受到它的熏陶。在思想上,或取其憤世嫉俗、曠達(dá)不羈,或隨其悲觀消極、頹廢厭世;在藝術(shù)上,或贊嘆不已,或汲取仿效,并加以發(fā)揮,從而創(chuàng)造了中國(guó)古代文學(xué)中眾多絢麗多姿的藝術(shù)作品。郭沫若認(rèn)為,秦漢以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展的(見(jiàn)《魯迅與莊子》)。聞一多也說(shuō):中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。(《古典新義莊子》)這些話決不夸張,從寓言到小說(shuō),從詩(shī)歌到散文,從形式到內(nèi)容,從文學(xué)到哲學(xué),無(wú)一不留有莊子的影子,甚至中國(guó)的藝術(shù)史也多少帶有莊子的印記。
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方勇,男,1956年生,華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。其主要致力于中國(guó)古代文學(xué)、莊子研究、先秦諸子研究,一手創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》,并在《子藏》編纂的基礎(chǔ)上提出新子學(xué)的宏觀學(xué)術(shù)理念。主要著作有《莊子學(xué)史》《莊子纂要》等。劉濤,男,華東師范大學(xué)中文系博士。