西方傳統(tǒng)人學(xué)追尋“本體”的初衷乃是為了給人確立“安身立命之本”，結(jié)局卻使人陷入“無家可歸之境”。費爾巴哈開辟了以“我欲故我在”來終結(jié)“我思故我在”的理性主義傳統(tǒng)的新方向，昭示了人學(xué)的未來發(fā)展方向，但他終歸未能貫徹到底而停留于感性直觀的層次上�！案行灾庇^本體論”的出場確實提供了發(fā)動一場人學(xué)革命的可能性，但費氏人本學(xué)絕不是這場革命的實現(xiàn)，更不是這場革命的完成。馬克思人學(xué)革命是于存在論的根基處發(fā)動的，是人學(xué)史上發(fā)生的一次“存在論斷裂”。馬克思開辟了“直面生活”的存在論道路，“人的感性生活”構(gòu)成了人成其為人的本原的基礎(chǔ)、充足的根據(jù)、后的原因。馬克思人學(xué)本體論的出場是人學(xué)史上發(fā)生的一場“哥白尼革命”，它標(biāo)志著實體本體論傳統(tǒng)的“斷裂”，標(biāo)志著現(xiàn)成本體論路向的開啟，標(biāo)志著“我思故我在”的堅硬內(nèi)核的瓦解，標(biāo)志著“實體宰制生活”的基本建制的摧毀，標(biāo)志著西方傳統(tǒng)人學(xué)從此走向終結(jié)。