《人類學(xué)概論》：
　　（二）從國際發(fā)展看人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系
　　人類學(xué)誕生于西方走向世界的時(shí)代，服務(wù)于西方的全球化進(jìn)程。經(jīng)過近百余年的發(fā)展，人類學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一門國際性的學(xué)科，擁有獨(dú)立的學(xué)科體系和遍布世界的學(xué)科建制。在西方著名的高等學(xué)府中，人類學(xué)都是重要的優(yōu)勢學(xué)科。僅以美國為例，據(jù)美國人類學(xué)會(huì)年報(bào)數(shù)據(jù)，全美共計(jì)有800家人類學(xué)系所，從事人類學(xué)的專業(yè)人員約1.8萬人。此外，人類學(xué)學(xué)會(huì)在許多有人類學(xué)研究傳統(tǒng)的國家中發(fā)展迅速。例如，亞洲的日本、韓國、馬來西亞、中國等都設(shè)有人類學(xué)會(huì)，會(huì)員人數(shù)都在穩(wěn)步增加，專業(yè)從事人類學(xué)研究的學(xué)者越來越多。相比之下，以民族學(xué)命名的專業(yè)協(xié)會(huì)則較少，而且其中的相當(dāng)一部分也已經(jīng)改名為人類學(xué)會(huì)，如英國、日本、俄羅斯等。
　　從國際發(fā)展看，人類學(xué)的研究與當(dāng)今世界的聯(lián)系越來越緊密，人類學(xué)對于許多學(xué)科的現(xiàn)象和社會(huì)問題，例如環(huán)境危機(jī)、氣候變化、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、食品安全等都能迅速做出反應(yīng)，體現(xiàn)了人類學(xué)極強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感度和洞察力。
　　人類學(xué)與民族學(xué)的發(fā)展之所以在不同國家表現(xiàn)出相當(dāng)具體的差異，是由于人類學(xué)與民族學(xué)在建制上經(jīng)歷了一次由合而分的過程。法國在1839年成立了世界上第一個(gè)民族學(xué)會(huì)——巴黎民族學(xué)會(huì)，宣告建制的民族學(xué)會(huì)誕生。英法兩國在19世紀(jì)30年代至40年代成立的民族學(xué)會(huì)，在研究內(nèi)容上既研究文化，也研究人類體質(zhì)，后來的體質(zhì)研究和種族研究從民族學(xué)中分出來，分為人類學(xué)會(huì)和民族學(xué)會(huì)。英國在1863年于民族學(xué)會(huì)之外成立了倫敦人類學(xué)會(huì)，由此人類學(xué)會(huì)開始和民族學(xué)會(huì)分離。尤其是近二十年，人類學(xué)的發(fā)展無論是在西方還是東方，都十分迅速，這一分離趨勢愈加明顯。2004年，日本民族學(xué)會(huì)改名為“日本文化人類學(xué)會(huì)”。東歐許多國家，如俄羅斯也是將科學(xué)院中的“米克盧霍一馬克萊民族學(xué)研究所”更名為“米克盧霍一馬克萊民族學(xué)和人類學(xué)研究所”。中國目前仍將人類學(xué)和民族學(xué)并列使用，這是由于一方面，兩個(gè)名稱同時(shí)從歐洲大陸和美、英兩國傳人中國。其他歷史上的殖民地國家也有類似的情況。另一方面，在中國學(xué)術(shù)語境中，民族學(xué)本身偏向民族理論、民族政策、民族語言、民族文化等方面的研究，同時(shí)也包括藏學(xué)等在內(nèi)的專門性研究，其與文化人類學(xué)的研究側(cè)重和研究視角還是具有一定的差異的。
　　社會(huì)人類學(xué)是英國采用的學(xué)科命名，由弗雷澤于1908年提出。英國的人類學(xué)以著重研究社會(huì)組織為特點(diǎn)。作為老牌殖民帝國，為了更好地統(tǒng)治殖民地，英國在殖民他國的時(shí)期需要了解殖民地土著民族的社會(huì)組織、政治制度、婚姻家庭、法律、道德、禮儀、宗教等，故其人類學(xué)后來偏向于研究部落社會(huì)的組織制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。英國的人類學(xué)家如馬林諾夫斯基、拉德克里夫一布朗等都很注重“社會(huì)”這個(gè)概念，并推動(dòng)了英國傳統(tǒng)的人類學(xué)理論發(fā)展。
　　在美國，人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)“文化”的概念，文化人類學(xué)一詞由美國考古學(xué)家霍姆斯于1901年創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)意指人類的文化史研究。1920年以后，美國人類學(xué)初步形成研究體系，擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，分成四個(gè)領(lǐng)域，即考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)，這一分類也體現(xiàn)在美國大學(xué)人類學(xué)系的專業(yè)設(shè)置上，一直沿用至今。1920年前后，由“美國人類學(xué)之父”博厄斯倡導(dǎo)的印第安人調(diào)查直接推動(dòng)了美國人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)時(shí)的人類學(xué)以沒有文字的土著群體為研究對象，主要研究原始文化，這一研究涵蓋的范圍極廣，包含了對于印第安人的體質(zhì)測量、語言譜系的調(diào)查編寫、歷時(shí)性的考古調(diào)查以及其他龐雜的印第安文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)查。相對于英國“社會(huì)人類學(xué)”只注重對當(dāng)下的共時(shí)性的全貌式社會(huì)研究，美國的“文化人類學(xué)”還重視對人類文化的歷時(shí)性研究。
　　人類學(xué)的定義看似簡單，實(shí)則內(nèi)涵豐富，但無論是民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)還是文化人類學(xué)，它們的研究對象、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系都是相近的，都是研究人類群體的社會(huì)文化及其發(fā)展規(guī)律，采用的調(diào)查方法也都以實(shí)地調(diào)查（田野調(diào)查）為主，進(jìn)行不同文化的比較研究，它們共同創(chuàng)立和使用人類學(xué)的理論，不同學(xué)派之間的交流、對話一直未曾間斷。今日的人類學(xué)，其研究領(lǐng)域和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大和深化，學(xué)科名稱早已沒有了明確的分界。
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