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批判的觀眾:真人秀節(jié)目真實(shí)嗎? 本書通過建構(gòu)扎根理論方法與實(shí)證研究設(shè)計(jì),從生產(chǎn)、傳播與規(guī)制三個(gè)進(jìn)路切題,考察三個(gè)場(chǎng)域之間的潛在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)性變化,提出觀眾主題重塑的基本路徑。在方法論設(shè)計(jì)層面,觀眾主體性是個(gè)體在具體媒介情境中對(duì)真人秀文本的認(rèn)知、鑒別、批判與自省,以及制作方與規(guī)劃方對(duì)“文本—觀眾”關(guān)系的價(jià)值想象。相關(guān)變量可通過研究者的行動(dòng)被挖掘出來,最終形成文本、編碼、概念與理論。
前言
自2013年以來,真人秀在中國(guó)掀起收視狂潮,以“真實(shí)”為賣點(diǎn)、以游戲推動(dòng)情節(jié)、以旁觀式拍攝手法營(yíng)造紀(jì)實(shí)感。真人秀通過建構(gòu)符合中國(guó)觀眾情感結(jié)構(gòu)的真實(shí)圖景,迅速在媒介變革時(shí)期的收視市場(chǎng)占據(jù)重要位置,涌現(xiàn)出一批如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》《我是歌手》《演員的誕生》《聲臨其境》《向往的生活》等現(xiàn)象級(jí)節(jié)目。那么,真人秀節(jié)目真實(shí)嗎?所有的真人秀制作方都宣稱,他們的節(jié)目絕對(duì)真實(shí);但是對(duì)于觀眾來說,這似乎是一個(gè)難以回答的問題。 真人秀真實(shí)嗎?這不是一個(gè)單純從文本層面就能回答的問題。2015年,國(guó)家新聞出版廣電總局出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)真人秀節(jié)目管理的通知》提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”,明文規(guī)定真人秀應(yīng)“體現(xiàn)真實(shí)和真誠(chéng)”,“關(guān)注普通群眾,避免過度明星化”,“提高普通群眾參與真人秀節(jié)目的人數(shù)比例”,“防止明星嘉賓作假作秀、愚弄觀眾”。 2017年,黨的十九大報(bào)告提出始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值追求,強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”,提出“講好中國(guó)故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出,“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向,不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差,否則文藝就沒有生命力”。以上論述從政治與規(guī)制層面關(guān)照了作為普羅大眾的觀眾的主體地位,以及影視藝術(shù)作品對(duì)于真實(shí)價(jià)值的追求,指導(dǎo)本書將真人秀本質(zhì)內(nèi)涵界定為“人”,即參與到真人秀生產(chǎn)與傳播場(chǎng)域中的真實(shí)的、作為主體的人。觀眾主體缺失是掩藏在真人秀諸多行業(yè)亂象之下的根本性問題,本書將觀眾對(duì)節(jié)目的認(rèn)知與態(tài)度作為衡量真人秀是否真實(shí)的主要依據(jù),測(cè)量媒介融合轉(zhuǎn)型中的“文本—觀眾”二元關(guān)系,重新審視作為價(jià)值主體的中國(guó)觀眾理性覺醒與觀念變遷的路徑,為“以人民為中心”的節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新與傳播提供理論支撐點(diǎn),借此重構(gòu)真人秀作為一種獨(dú)立節(jié)目類型的大眾文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。本書從真人秀“失真”的現(xiàn)象入手,使用實(shí)證研究方法探究其真實(shí)性價(jià)值建構(gòu)的機(jī)理,挖掘觀眾主體重塑在行業(yè)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中的主導(dǎo)性動(dòng)因與意義。 類型研究將真人秀界定為一種雜交的真實(shí)類型。早在1994年,英國(guó)學(xué)者理查德·科爾伯恩撰文提出真人秀是一種混合體,“首要目標(biāo)在于提高共享經(jīng)驗(yàn)和生活現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)”(Richard Kilborn,1994)。自此,文本研究一直關(guān)注真人秀“宣稱真實(shí)”(claim of truth)與人工性之間的矛盾,真人秀“將日常行為放置在攝像機(jī)前面”,“現(xiàn)場(chǎng)空間也是表演空間”(John Corner,2002),標(biāo)示著紀(jì)錄片與劇情片之間涇渭分明的界限開始松脫與模糊(斯特拉·布魯茲,2013),真人秀通常假定觀眾不能在通俗事實(shí)娛樂電視節(jié)目提供的娛樂、信息、幻想與真實(shí)之間加以區(qū)別(安妮特·希爾,2008)。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)真人秀的討論主要集中在技術(shù)理念層面,認(rèn)為真人秀必須忠實(shí)于記錄節(jié)目完整的過程,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境真實(shí)”“人物真實(shí)”“制作真實(shí)”(苗棣、畢嘯南,2015),或“場(chǎng)景真實(shí)”“行為真實(shí)”“媒介真實(shí)”(查偉誠(chéng),2015),違反既定的技術(shù)理念規(guī)則將會(huì)導(dǎo)致故事“失真”。長(zhǎng)期以來,類型研究試圖將真人秀從紀(jì)錄片、戲劇、電視新聞等傳統(tǒng)真實(shí)類影像中獨(dú)立出來,探究其作為一種雜交真實(shí)類型的主體合法性;但同時(shí)真人秀難以擺脫其雜交真實(shí)的“原罪”,西方媒體常常憂慮真人秀會(huì)將觀眾變成“去敏感化的(desensitized)”“目瞪口呆的怪物”(斯特拉·布魯茲,2013),也就是說,觀眾主體缺失一直是一個(gè)伴隨真人秀發(fā)展的原生性問題。 受眾接受研究則致力于揭示受眾對(duì)真人秀真實(shí)性認(rèn)同的復(fù)雜性,該領(lǐng)域經(jīng)歷了從消極受眾到積極受眾的范式轉(zhuǎn)換。受眾接受研究頗具規(guī)模的是對(duì)真人秀節(jié)目《老大哥》的研究,研究發(fā)現(xiàn)某些群體絕對(duì)信任真人秀的真實(shí)性,例如,德國(guó)青少年往往認(rèn)為《老大哥》呈現(xiàn)的是絕對(duì)真實(shí)(Gtz Maya,2004),年輕女性認(rèn)為《老大哥》如紀(jì)錄片一樣反映了真實(shí)的人與真實(shí)的生活(Hobson Dorothy,2004)。在此,觀眾被看作一群消極的、不理性的、缺乏批判能力的人。另一些研究則在積極受眾范式內(nèi)考察觀眾對(duì)于真人秀節(jié)目信任的復(fù)雜性。首先觀眾并不認(rèn)為真人秀絕對(duì)真實(shí)(Annette Hill,2005),他們經(jīng)常質(zhì)疑節(jié)目所宣稱的真實(shí),并在人工性中尋找真實(shí)(Janet Megan Jones,2003),在上述研究中,觀眾被認(rèn)為是主動(dòng)的、理智的、清醒的。另有研究認(rèn)為觀眾對(duì)真人秀的認(rèn)同與文化環(huán)境有關(guān),相比較于英國(guó)觀眾,中國(guó)觀眾更加相信真人秀的真實(shí)性(Chris She,2013)。受眾接受研究揭示真人秀真實(shí)價(jià)值在認(rèn)識(shí)論層面的多元化,并承認(rèn)受眾在真人秀認(rèn)同中的主體地位。 當(dāng)“受眾”變成“觀眾”,觀眾主體性才能得以真正確立,在此觀眾不是作為傳播對(duì)象的“他者”,而是具有主體意識(shí)自覺的個(gè)體或集群。觀眾的主體性可溯源至英國(guó)伯明翰學(xué)派之父霍爾的“編碼解碼”理論,“協(xié)商式解碼”將受眾身份引入意義生產(chǎn),強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性,由此開啟一系列后續(xù)研究。隆·萊博肯定電視觀眾的“思維自覺性”,在該概念框架之下提出與觀眾主體性相關(guān)的一系列概念,如“合理性判斷”“批判性收視”“識(shí)別程式”等(隆·萊博,2005)。在“編碼解碼”理論視閾下,觀眾觀看真人秀節(jié)目的模式分為四種:透明性模式(transparent mode:text as life)、參照性模式(referential mode:text as like life)、中介性模式(mediated mode:text as production)、話語性模式(discursive:text as message)。該模式揭示了真人秀“文本—觀眾”關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化,以及媒介權(quán)力向觀眾端轉(zhuǎn)移的過程(Carolyn Michelle,2009)。主體性還體現(xiàn)在觀眾對(duì)真人秀的“批判性觀看”,“當(dāng)人們把自己放在真實(shí)電視批判性的觀眾的位置上時(shí),他們就將自己和通常描述的愚蠢的、有偷窺欲的、易受愚弄的真實(shí)電視觀眾區(qū)分開來”(安妮特·希爾,2008)。更為理想化的概念是“智性觀眾”(savvy viewers),“智性觀眾” 能夠認(rèn)識(shí)到“真實(shí)”的建構(gòu)性并對(duì)西方真人秀產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大影響,使后者不得不提出“去魅的承諾”(Alison Hearn,2009)。 在不同理論進(jìn)路下,對(duì)中國(guó)真人秀觀眾的主體性有多種闡釋方式。趙軍將觀眾認(rèn)同作為衡量真人秀真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn),指出觀眾對(duì)真實(shí)性的感知包含情境感受度、身份認(rèn)同感、敘事接受度三個(gè)方面(趙軍,2010)。王蕊指出,觀眾在觀看真人秀過程中獲得主體性認(rèn)同,同時(shí)也迷失在虛擬真實(shí)當(dāng)中(王蕊,2017)。楊雪從家庭結(jié)構(gòu)視角關(guān)注真人秀文本中的主體性表達(dá),指出家庭結(jié)構(gòu)的核心化使主體意識(shí)萌發(fā),親子類真人秀節(jié)目中的核心化的家庭結(jié)構(gòu)賦予家庭成員現(xiàn)代自由和主體意識(shí)的表達(dá)(楊雪,2017)。吳暢暢從“普通群眾參與”的角度指出,群眾參與類真人秀是復(fù)制了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)與社交形態(tài)的“真實(shí)”的秀,它不僅突破了所謂普通人和明星的構(gòu)成問題,更超越了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)文本的規(guī)訓(xùn)能力(吳暢暢,2016)。上述研究表明,中國(guó)觀眾觀看真人秀的方式正在發(fā)生變化,尤其是2013年以來,以《爸爸去哪兒》和《奔跑吧兄弟》為代表的觀察式真人秀熱潮同時(shí)席卷電視熒幕與互聯(lián)網(wǎng)社交媒介,為提高中國(guó)觀眾媒介認(rèn)知力提供了良好契機(jī)。中國(guó)觀眾主體性意識(shí)迅速覺醒,具有批判能力的智性觀眾群體正在形成。遺憾的是,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)該現(xiàn)象的觀察較為零散,缺乏直指問題核心的系統(tǒng)性研究,且定量的實(shí)證研究較為罕見。 由于影視藝術(shù)與新聞傳播的學(xué)科范式差異,觀眾的主體性無法直接在一個(gè)統(tǒng)一的理論框架之下內(nèi)洽,但以上揭示真人秀領(lǐng)域深層變化及觀眾主體意識(shí)覺醒的成果為本書提供了寶貴啟示,即真人秀觀眾主體重建問題不僅是一個(gè)未來可期的愿景,而且是一個(gè)超越媒介文本,勾連技術(shù)機(jī)理、媒介規(guī)制與觀眾精神文化群像的學(xué)理性問題。基于此,本書將深挖不同范式之間的內(nèi)在沖突與潛在關(guān)聯(lián),通過實(shí)證研究方法設(shè)計(jì),探究觀眾主體意識(shí)的覺醒與重塑對(duì)真人秀產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的價(jià)值反制,以及媒介融合環(huán)境下真人秀產(chǎn)業(yè)與觀眾共同體進(jìn)行價(jià)值共謀的多種可能。 觀眾主體性缺失是一個(gè)一體兩面的問題,問題表征為真人秀故事不真實(shí)、人物不真誠(chéng),不貼近人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,缺乏具有邏輯性與觸及人性的故事,無法建構(gòu)真實(shí)的社會(huì)圖景。真實(shí)的故事能打動(dòng)人心,而失真失范的故事則會(huì)侵犯觀眾權(quán)益、擾亂社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)、戕害媒介公信力;如果不確立觀眾在真人秀中的主體地位,其價(jià)值失范現(xiàn)象則難以從根本上得以消解。真人秀故事是中國(guó)故事不可或缺的一部分,系統(tǒng)研究其價(jià)值失范的技術(shù)機(jī)理與觀眾主體重塑問題具有理論與現(xiàn)實(shí)雙重意義!耙匀嗣駷橹行摹钡睦砟顚⒄嫒诵銉r(jià)值取向聚焦為具有主體意識(shí)的觀眾,并回答了真人秀“為了誰、依靠誰、我是誰”的根本性問題,這是指導(dǎo)本書確立研究目標(biāo)的中心思想。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出:“以人民為中心,就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職!薄叭嗣癫皇浅橄蟮姆(hào),而是一個(gè)一個(gè)具體的人,有血有肉,有情感,有愛恨,有夢(mèng)想,也有內(nèi)心的沖突和掙扎!蹦敲,具有主體性的真人秀觀眾究竟是何面貌?在真人秀的制作、傳播與規(guī)制層面,觀眾是以何種方式發(fā)揮其能動(dòng)性并建立價(jià)值共謀的共同體? 基于以上,本書將聚焦以下幾個(gè)議題:第一,真人秀節(jié)目生產(chǎn)場(chǎng)域如何塑造真實(shí)性價(jià)值?通過參與式觀察與文本分析,揭示媒介技術(shù)變遷與資本介入導(dǎo)致的價(jià)值沖突現(xiàn)象,以及以觀眾為主體的價(jià)值導(dǎo)向在復(fù)雜的內(nèi)容生產(chǎn)流程得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)機(jī)理。第二,真人秀傳播過程中觀眾如何呈現(xiàn)主體性自覺?通過概念重構(gòu)與變量建構(gòu)形成分析工具,使用實(shí)證研究方法揭示2013年真人秀熱潮以來中國(guó)觀眾主體性的基礎(chǔ)面與量化研究發(fā)現(xiàn)。第三,觀眾主體性在規(guī)制層面是否有具體表現(xiàn)?通過中外規(guī)制文獻(xiàn)對(duì)比分析,提出中國(guó)真人秀媒介規(guī)制在價(jià)值引領(lǐng)與技術(shù)指導(dǎo)層面實(shí)現(xiàn)觀眾的參與和共謀,并促進(jìn)觀眾主體自覺的具體路徑。第四,觀眾主體性在真人秀融合創(chuàng)新的過程中是否具有推動(dòng)力量?整合建構(gòu)觀眾主體性重塑相關(guān)概念與理論,通過建構(gòu)扎根理論(grounded theory)研究方法整合研究資料,發(fā)掘媒介融合背景下的觀眾主體性概念內(nèi)涵與價(jià)值共同體形成機(jī)制。 本書通過建構(gòu)扎根理論方法與實(shí)證研究設(shè)計(jì),從生產(chǎn)、傳播與規(guī)制三個(gè)進(jìn)路切題,考察三個(gè)場(chǎng)域之間的潛在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)性變化,提出觀眾主體重塑的基本路徑。在方法論設(shè)計(jì)層面,觀眾主體性是個(gè)體在具體媒介情境中對(duì)真人秀文本的認(rèn)知、鑒別、批判與自省,以及制作方與規(guī)制方對(duì)“文本—觀眾”關(guān)系的價(jià)值想象,相關(guān)變量可通過研究者的行動(dòng)被挖掘出來,最終形成文本、編碼、概念與理論;谶@個(gè)思路,本書將使用如圖1所示的技術(shù)路線來建構(gòu)扎根理論。 圖1基于生產(chǎn)、傳播與規(guī)制場(chǎng)域的建構(gòu)扎根理論技術(shù)路線 本書采用多種研究方法。首先是參與式觀察法,參與式觀察法運(yùn)用于對(duì)真人秀生產(chǎn)場(chǎng)域價(jià)值失范及其技術(shù)機(jī)理的考察,筆者進(jìn)入真人秀生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行參與式觀察,觀察制作方對(duì)原生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)的策劃、拍攝、后期制作的完整流程,總結(jié)制作方建構(gòu)故事的框架,形成編碼。其次是深度訪談法,深度訪談法運(yùn)用于考察制作方個(gè)體對(duì)真人秀故事真實(shí)性的建構(gòu)原則。最后是問卷調(diào)研法,問卷調(diào)研法運(yùn)用于考察傳播場(chǎng)域的觀眾研究,問卷設(shè)計(jì)承接關(guān)系深度訪談編碼并聚焦以下幾個(gè)基本假設(shè):①真實(shí)可信的故事是觀眾的期待;②觀眾對(duì)故事的真假與價(jià)值傾向具有自覺批判能力;③觀眾的批判能力既來源于主體,也來源于他者,并基于主體和他者的互動(dòng)進(jìn)行自我重塑。 在我國(guó)真人秀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境之中,觀眾主體缺失問題涉及多個(gè)范疇,如節(jié)目生產(chǎn)流程的技術(shù)性失范、傳播過程中的話語“失真”、制作方對(duì)觀眾主體意識(shí)的察而不覺,以及媒介規(guī)制的懸置與重建。頭緒繁復(fù)之中,觀眾主體重建,即“批判的觀眾”作為提綱挈領(lǐng)的要素被本書置于中心地位。本書采用建構(gòu)扎根理論的方法論原則進(jìn)行實(shí)證研究設(shè)計(jì),勾連不同范式和場(chǎng)域之間的內(nèi)在邏輯,搜集一手資料并通過對(duì)材料的萃取建構(gòu)編碼,最終在學(xué)理層面對(duì)“批判的觀眾”做出創(chuàng)新性闡釋與理論建構(gòu)。綜上所述,本書的內(nèi)容架構(gòu)呈現(xiàn)如下:①對(duì)于真實(shí)性問題的探源,內(nèi)容主要集中于第二章。主要回溯了真實(shí)性概念的歷史與理論脈絡(luò),初步界定真人秀真實(shí)性概念內(nèi)涵與理論建構(gòu)可能,將真實(shí)視為人們感知客觀世界的方式、一個(gè)充滿理性光輝的概念,并將真人秀的真實(shí)性作為一種觀眾接受領(lǐng)域的認(rèn)同機(jī)制,試圖聚焦觀眾對(duì)于真人秀真實(shí)性的信任與批判性接受研究。②對(duì)于真人秀媒介特性的討論,內(nèi)容主要集中于第三章。通過界定真人秀的媒介特性,并結(jié)合典型真人秀節(jié)目樣本探討真人秀的真實(shí)性,深入分析真人秀在內(nèi)容生產(chǎn)過程中建構(gòu)符號(hào)真實(shí)的方式,將真人秀界定為一種基于電視媒介本體、吸收戲劇電影媒介特征的跨媒介文本,認(rèn)為真人秀的本體性和跨媒介性決定它是一種極端復(fù)雜的真實(shí)類型。③對(duì)于真人秀生產(chǎn)場(chǎng)域的考察,這部分內(nèi)容主要集中于第四章。通過實(shí)證研究考察真人秀生產(chǎn)場(chǎng)域價(jià)值原則的可觀察表征與內(nèi)在因素,以及“觀眾價(jià)值原則”在與其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)制作方的協(xié)商邏輯,考察對(duì)象是國(guó)內(nèi)主流真人秀節(jié)目的生產(chǎn)流程。在此,真人秀的創(chuàng)作方式、拍攝手法、剪輯規(guī)則等為實(shí)現(xiàn)節(jié)目?jī)r(jià)值目標(biāo)而采用的手段統(tǒng)稱為“技術(shù)”。此研究設(shè)計(jì)基于以下現(xiàn)實(shí)背景:中國(guó)真人秀自2013年在移動(dòng)社交媒介驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入黃金時(shí)期,其面臨的是新媒體崛起與政府價(jià)值宣傳導(dǎo)向的雙重宰制,資本市場(chǎng)與商業(yè)邏輯的過度介入導(dǎo)致多元價(jià)值沖突,致使節(jié)目所訴求的價(jià)值目標(biāo)與技術(shù)操作之間的關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。對(duì)于某些價(jià)值與技術(shù)之間的不協(xié)調(diào)、不內(nèi)洽狀態(tài),制作方需要重新調(diào)適。對(duì)于真人秀生產(chǎn)場(chǎng)域的考察,觀察了“觀眾價(jià)值原則”與商業(yè)原則和資本邏輯之間的沖突與協(xié)商,通過對(duì)節(jié)目生產(chǎn)流程的觀察與研判,厘清隱藏在內(nèi)容生產(chǎn)場(chǎng)域的價(jià)值沖突與融合機(jī)制。④對(duì)于觀眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)與批判性觀看的衡量,此部分詳見第五章。第五章聚焦真人秀傳播場(chǎng)域觀眾的批判性認(rèn)同機(jī)制,重點(diǎn)關(guān)注觀眾對(duì)真人秀故事的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、鑒別與批判能力,以及觀眾通過批判性觀看重構(gòu)內(nèi)在精神世界的方式,主體研究通過定量的問卷調(diào)研來實(shí)現(xiàn)。此部分將觀眾對(duì)真人秀故事去偽存真的鑒別能力作為一種積極的思維自覺過程,揭示故事在傳播環(huán)節(jié)產(chǎn)生“失真”與價(jià)值消解的結(jié)構(gòu)性因素,即觀眾對(duì)于真人秀的解讀方式哪些處于制作方所建構(gòu)的媒介框架之內(nèi),哪些游離于框架之外;同時(shí)考察有哪些中介性機(jī)制驅(qū)使觀眾自由穿梭于故事框架邊緣,促使其成為具有成長(zhǎng)性的智性觀眾;觀眾如何通過真人秀重新想象、界定和評(píng)估自身與真實(shí)世界、日常生活以及公共空間的關(guān)系。⑤觀眾主體覺醒與價(jià)值重建研究,詳見第六章。此部分重點(diǎn)觀察“真實(shí)契約”視角之下的觀眾主體性思想與規(guī)制重建路徑,通過文獻(xiàn)分析與比較研究方法破題真人秀媒介規(guī)制重建!罢鎸(shí)契約”是早期針對(duì)紀(jì)錄片領(lǐng)域的制作者與觀眾之間關(guān)系的概念,主要內(nèi)涵是兩者對(duì)同一事物的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)以及商業(yè)關(guān)系。該概念將真人秀的規(guī)制重建視為一種協(xié)商而非管制,在“真實(shí)契約”視角之下比較研究中外規(guī)制文件中的觀眾主體性思想,研判國(guó)外較為成熟的規(guī)制文件,例如,1998年英國(guó)廣播公司(BBC)發(fā)布的《制作人指南》(Producers’Guidelines)、《編輯指南》(Editorial Guidelines)等,挖掘其“避免誤導(dǎo)觀眾”(avoiding misleading audiences)價(jià)值原則的技術(shù)實(shí)現(xiàn)原理。另外,互聯(lián)網(wǎng)新媒體的崛起為觀眾主體覺醒與價(jià)值重塑提供了新的空間,新的信息權(quán)力結(jié)構(gòu)重塑觀眾主體性,促使其形成價(jià)值共同體并成為一股反制于內(nèi)容生產(chǎn)場(chǎng)域的主導(dǎo)性力量。在后真實(shí)環(huán)境之下,真人秀觀眾主體價(jià)值在互聯(lián)網(wǎng)空間中呈現(xiàn)多種表達(dá),新的技術(shù)結(jié)構(gòu)將其重塑為亨利·詹金斯所描述的“拆穿者”、“批判者”和“集體智慧”的提供者,并促進(jìn)其最終形成價(jià)值共同體。⑥對(duì)真人秀 “慢”轉(zhuǎn)型的考察,詳見第七章。最后一章具有較重的評(píng)論總結(jié)色彩,將“程式”作為重新解讀真人秀之快慢變遷的因素,重新觀察“批判的觀眾”視野之下的真人秀“慢”轉(zhuǎn)型。從程式識(shí)別角度重新審視真人秀轉(zhuǎn)型,其“慢”的理念在制作層面呈現(xiàn)出多種維度的內(nèi)涵,“慢”成為一種建構(gòu)真實(shí)世界的美學(xué)理念、一種文化態(tài)度 、一種價(jià)值取向。對(duì)于慢綜藝來說,“慢”的奧義在于將審視的權(quán)力交還給廣大的“批判的觀眾”,制作方必須拉近文本與生活的參照距離,保持文本與觀眾的鑒賞距離,將“成長(zhǎng)性的獨(dú)立個(gè)體之合集”的觀眾作為真人秀“慢”之動(dòng)因與最終價(jià)值歸屬。 本書的重點(diǎn)在于理論建構(gòu),試圖跳脫純理論批評(píng)范式,通過實(shí)證研究設(shè)計(jì)建構(gòu)“批判的觀眾”主體性,發(fā)掘其概念內(nèi)涵與理論張力,將“觀眾主體性”提升為具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)價(jià)值主體,并落實(shí)到可觀察可測(cè)量的層面,從一個(gè)隱含的社會(huì)文化動(dòng)因轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑W(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性的微觀理論。本書試圖兼顧個(gè)案的典型性與理論的普適性,綜合多種研究手段逐步揭示“觀眾主體性”的表征與重塑機(jī)制,尋找潛藏在個(gè)體的態(tài)度與行為背后的價(jià)值規(guī)約,并嘗試在方法論層面開拓一種針對(duì)某個(gè)特定影視文化現(xiàn)象的質(zhì)化量化結(jié)合研究范式。該范式致力于澄清觀念和解決問題,它不僅包含對(duì)概念的重塑,而且注重圍繞該概念對(duì)周邊一系列結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行考察,這種考察通過研究者對(duì)媒介組織的參與式觀察和對(duì)個(gè)體的對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。在進(jìn)行相關(guān)研究的過程中,本書的難點(diǎn)在于兼顧研究設(shè)計(jì)的可執(zhí)行性與普適性,對(duì)于學(xué)術(shù)研究人員來說,真人秀內(nèi)容生產(chǎn)一線資料獲取具有一定的難度,進(jìn)入某些真人秀節(jié)目生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)、獲取原始資料需要大量溝通協(xié)調(diào)工作。盡管如此,本書仍然收錄了多位一線制作人員訪談?dòng)涗洠假Y料涉及多個(gè)現(xiàn)象級(jí)節(jié)目的田野調(diào)查與觀眾問卷調(diào)查資料,這對(duì)筆者的材料處理能力提出了較高要求。同時(shí),本書也存在一定的局限性:其一是研究的傾向性,關(guān)注的是真人秀觀眾的一部分,即批判性的觀眾,這也是觀眾樣本偏重年輕受眾群體的原因,研究結(jié)果在適用于所有觀眾群體時(shí)是有局限性的;其二,囿于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與理論視野,文章的研究設(shè)計(jì)最初是針對(duì)某些現(xiàn)象級(jí)的真人秀節(jié)目,研究設(shè)計(jì)經(jīng)過修改,但涵蓋其他真人秀時(shí)卻存在某種程度的不適配性,因此某些研究結(jié)論在廣泛意義上的觀察式真人秀中較為適恰。在本書對(duì)材料的處理中,質(zhì)化資料與量化數(shù)據(jù)接合不僅存在一定難度,而且質(zhì)化資料與量化數(shù)據(jù)之間難以實(shí)現(xiàn)嚴(yán)絲合縫的接合,在將原始資料轉(zhuǎn)化為學(xué)理性結(jié)論過程中,在變量的提煉與萃取過程中,難以避免小部分資料浪費(fèi)的問題。 限于研究者的水平,本書一定有不足和疏漏之處,敬請(qǐng)廣大讀者提出寶貴意見,以便在后續(xù)研究中進(jìn)一步糾正和改進(jìn)。 張玲玲,2000年畢業(yè)于鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)工作專業(yè),獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位;2007年畢業(yè)于廈門大學(xué)新聞傳播系廣告專業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位;2007-2012年于常州廣播電視臺(tái)新聞部擔(dān)任新聞?dòng)浾,從事電視新聞、專題片與紀(jì)錄片編導(dǎo)與制作,多次獲得省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng);2012-2016年于上海交通大學(xué)工商管理(媒介管理)專業(yè)攻讀博士學(xué)位;2016年入職浙江傳媒學(xué)院文化與創(chuàng)意學(xué)院文化創(chuàng)意系,現(xiàn)為專任教師。
目錄
1緒論:為何重提真實(shí)性問題? 1.1重新叩問:真人秀真實(shí)嗎? 1.2如何重新認(rèn)識(shí)真人秀的真實(shí)性? 1.3作為新范式的“批判的觀眾” 1.4面向田野的重新出發(fā) 2真實(shí)性問題溯源 2.1什么是真實(shí)性 2.2影像真實(shí)性問題變遷路徑 2.3對(duì)真人秀真實(shí)性的界定與探討 2.4本章小結(jié) 3真人秀的媒介特性 3.1媒介與跨媒介:本體論中的真人秀 3.2虛構(gòu)與非虛構(gòu):真人秀文本特征 3.3被建構(gòu)的真實(shí):全面娛樂化風(fēng)潮中的真人秀 3.4本章小結(jié) 4真人秀真實(shí)性價(jià)值建構(gòu) 4.1制作領(lǐng)域的真實(shí)性價(jià)值與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 4.2研究發(fā)現(xiàn):制作領(lǐng)域形成建構(gòu)真實(shí)的框架 4.3延伸思考:真實(shí)性價(jià)值向觀眾端轉(zhuǎn)型 4.4本章小結(jié) 5真人秀真實(shí)性的觀眾接受 5.1研究設(shè)計(jì)與研究方法 5.2研究發(fā)現(xiàn):真人秀的觀眾接受 5.3延伸思考:真實(shí)性的觀眾認(rèn)同機(jī)制 5.4本章小結(jié) 6真人秀的邊界重建 6.1理性觀眾驅(qū)動(dòng)真人秀回歸真實(shí) 6.2媒介規(guī)制重建真實(shí)之域 6.3真人秀如何重構(gòu)真實(shí) 6.4本章小結(jié) 7真人秀 “慢”轉(zhuǎn)型 7.1真人秀由“快”入“慢”之轉(zhuǎn)型 7.2“批判的觀眾”:重構(gòu)真人秀之“慢” 7.3本章小結(jié) 參考文獻(xiàn)
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