一個(gè)被誤解的哲學(xué)家
尼采學(xué)說(shuō)之我見(jiàn)

張汝倫

在哲學(xué)上，他深刻地啟發(fā)了斯賓格勒、舍勒、薩特、加繆等許多有 影響的哲學(xué)家。在文學(xué)上，除了他本身的成就足以使他在德國(guó)文學(xué)史上占有一席之地外，他對(duì)德國(guó)的里爾克、施特凡?格奧爾格、托馬斯?曼和黑塞，法國(guó)的紀(jì)德和馬爾羅，英國(guó)的蕭伯納和葉芝，中國(guó)的魯迅、茅盾和郭沫若等人的影響也是眾所周知的。他的美學(xué)思想同當(dāng)代西方文藝思潮的內(nèi)在聯(lián)系更是十分明顯的。
然而，他卻有著法西斯主義的思想先驅(qū)、壟斷資產(chǎn)階級(jí)瘋狂的代言人之類(lèi)駭人的惡謚，以致手無(wú)縛雞之力的他在許多人的眼里卻是一副洪水猛獸般的魔鬼形象。人們眼中的這個(gè)可怕的哲學(xué)家就是尼采。
在這里，偏見(jiàn)比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)似乎還不足以說(shuō)明尼采其人其說(shuō)的命運(yùn)。倒不如說(shuō)，尼采其人其說(shuō)的命運(yùn)使我們看到了某些人輕易地制造了偏見(jiàn)，而偏見(jiàn)又輕易地支配了人們的可怕事實(shí)。
尼采明明厭惡狹隘的民族主義，自稱(chēng)是一個(gè)好的歐洲人，并攻擊德國(guó)文化到了偏激的程度，但有人卻稱(chēng)贊他對(duì)日耳曼主義的偉大熱愛(ài)和他在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間熱情的愛(ài)國(guó)主義。尼采準(zhǔn)確地預(yù)言二十世紀(jì)的德國(guó)將遭受獨(dú)裁統(tǒng)治和災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨，有人卻說(shuō)他主張一個(gè)德國(guó)支配的歐洲。尼采憎恨日耳曼種族主義，因?yàn)樗偸前殡S著狹隘的民族主義。他無(wú)情地攻擊反猶太主義，尤其是他妹妹的反猶太主義，但有人卻從他的著作中摘取片言只語(yǔ)用來(lái)支持雅利安種族主義，并把這作為他的主要學(xué)說(shuō)。誠(chéng)然，尼采確實(shí)認(rèn)為人在本性上是不平等的，并且贊美更強(qiáng)的人，但這有他自己特定的意思，與主張人奴役人、人壓迫人是根本不同的。他講的主人種族并不是由任何種族、信條和民族構(gòu)成的，也同階級(jí)、社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)和職業(yè)無(wú)關(guān)。尼采的權(quán)力意志不是任何政治權(quán)力或強(qiáng)權(quán)，而是一個(gè)解釋宇宙萬(wàn)物的總原則，因而是一切事物產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，當(dāng)然也是政治權(quán)力產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。但不管怎么說(shuō)，它是個(gè)解釋性的哲學(xué)概念，而不是對(duì)任何現(xiàn)實(shí)的描述。尼采通過(guò)查拉圖斯特拉來(lái)贊美的超人更接近于查拉圖斯特拉自己，他熱愛(ài)人類(lèi)，忍受著孤獨(dú)和痛苦，而絕不是那種使用暴力進(jìn)行軍事征服的所謂英雄；但有人卻把這種超人說(shuō)成是第三帝國(guó)進(jìn)行軍事征服的金發(fā)野獸，實(shí)際上尼采講的金發(fā)野獸根本不是指條頓武士，而是對(duì)獅子的一種隱喻，而獅子在尼采著作中是思想上獨(dú)立自主的象征。尼采把思想上的誠(chéng)實(shí)和攻擊權(quán)力的勇氣作為他的最高價(jià)值。雖然他認(rèn)為康德是最偉大的哲學(xué)家，但他批評(píng)康德說(shuō)就他同國(guó)家的關(guān)系來(lái)說(shuō)他是不偉大的。他辭去大學(xué)的教職的部分原因是為了避免人家要求他使他的哲學(xué)符合普魯士官方學(xué)說(shuō)�？捎腥藚s硬把他說(shuō)成是一個(gè)撒彌天大謊的早期倡導(dǎo)者，說(shuō)他把真理歸結(jié)為政治上的方便。如此等等，不一而足。
這些誤解和偏見(jiàn)究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？首先是由于第三帝國(guó)那些信奉謠言的重復(fù)就是真理的理論家們對(duì)尼采著作的歪曲和別有用心的解釋。其次，尼采的妹妹伊麗莎白在這方面也扮演了一個(gè)極不光彩的角色。她同一個(gè)早期納粹分子、反猶太主義者和日耳曼種族主義者結(jié)了婚，她本人也是這些東西的狂熱信徒。由于是她照顧尼采晚年的生活，因而得以控制他的一些最重要的著作的編輯和出版事宜。她利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)她哥哥的著作進(jìn)行了極為惡劣的篡改和偽造，使尼采死后出版的有些著作真?zhèn)坞y辨。她還寫(xiě)了一本流傳廣泛的同晚年的尼采談話(huà)的回憶錄，使她成了尼采權(quán)威的解釋者和傳記作者。正是她邀請(qǐng)希特勒去參觀尼采檔案館，并把尼采說(shuō)成是法西斯運(yùn)動(dòng)的一個(gè)先驅(qū)。
盡管尼采同歪曲和篡改他的思想毫無(wú)關(guān)系，但他的著作也確實(shí)容易使人產(chǎn)生誤解。尼采是一個(gè)文體家，他經(jīng)常為了文學(xué)上的趣味而犧牲哲學(xué)的闡述和論證。他的著作的語(yǔ)言常常是一種散文詩(shī)式的語(yǔ)言，其中使用了大量的格言警句、寓言和比喻，特別是軍事上的比喻，而不是像一般哲學(xué)家那樣用比較規(guī)范的抽象概念來(lái)進(jìn)行推理和論證，這就使得他的真實(shí)思想很不容易把握。如果不掌握他真正的思想而只按字面上的意思來(lái)理解，他的一些話(huà)斬頭去尾確實(shí)與納粹的思想頗為相似。此外，尼采也并非完人，他的著作中既有許多天才的洞見(jiàn)，也有一些熱昏的胡話(huà)，這也是事實(shí)。但即使是這些過(guò)頭話(huà)也應(yīng)不帶偏見(jiàn)地放在他全部思想中來(lái)考察。其實(shí)，只要翻開(kāi)人類(lèi)思想史看一看，講過(guò)各種荒唐的過(guò)頭話(huà)的大思想家何止尼采一人，為什么別人都可以理解，而對(duì)尼采卻偏要那么苛刻呢？
更令人費(fèi)解的是，許多人對(duì)納粹所說(shuō)的別的話(huà)都不相信，唯獨(dú)他們對(duì)于尼采的解釋?zhuān)瑓s輕易地相信并接受了。甚至一些嚴(yán)肅的哲學(xué)家也是如此。比如羅素，他在那本有名的《西方哲學(xué)史》中寫(xiě)道：我厭惡尼采，是因?yàn)樗矚g冥想痛苦。因?yàn)樗炎载?fù)升格為一種義務(wù)，因?yàn)樗顨J佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認(rèn)為反對(duì)他的哲學(xué)的根本理由，也和反對(duì)任何不愉快但內(nèi)在一貫的倫理觀的根本理由一樣，不在于訴諸事實(shí)，而在于訴諸感情，尼采輕視普遍的愛(ài)，而我覺(jué)得普遍的愛(ài)是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力。但尼采明明說(shuō)過(guò)：真的，我們愛(ài)人生，并不因?yàn)槲覀兞?xí)慣于生，乃是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛(ài)。用感情來(lái)代替事實(shí)的結(jié)果往往是無(wú)視事實(shí)或歪曲事實(shí)。
不管后人如何評(píng)價(jià)，尼采其人其說(shuō)都已成為歷史。馬克思主義者對(duì)歷史向來(lái)有自己的看法，這就是實(shí)事求是，尊重事實(shí)，尊重歷史，還歷史以本來(lái)面目。尼采在哲學(xué)史或人類(lèi)思想史上的是非功過(guò)和地位，顯然應(yīng)該訴諸事實(shí)，而不應(yīng)該訴諸感情，更不應(yīng)該訴諸偏見(jiàn)和歪曲。