代序　正確認(rèn)識和借鑒羅爾斯：一個文本分析的成果

羅爾斯的《正義論》是在中國撥亂反正、改革開放全面展開的背景下被翻譯成中文的。隨著20世紀(jì)80年代改革的深入推進(jìn)，越來越多的中國人開始接受和擁抱市場。在思想和觀念形態(tài)上，中國社會也由過去片面強(qiáng)調(diào)階級斗爭，轉(zhuǎn)變?yōu)槔喂檀_立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，重視安定團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。在以開放的姿態(tài)走向世界，積極引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法的同時，奮進(jìn)中的中國人也開始在理論的層面上主動采納和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果。在這一時期，國內(nèi)的一些學(xué)者和機(jī)構(gòu)翻譯、出版了一大批20世紀(jì)西方的理論成果，包括羅爾斯的《正義論》在內(nèi)，這些學(xué)術(shù)著作的傳播，為中國改革開放后的社會轉(zhuǎn)型提供了某種思想和觀念上的支撐。
社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾紛繁復(fù)雜，迫切需要正義來對之加以協(xié)調(diào)。人類對正義的追求起源于利益沖突，體現(xiàn)著其對和諧社會關(guān)系的向往。中國自身的文化傳統(tǒng)不乏對正義的思考，比如儒家經(jīng)典《禮記》就描繪了一種次好的“小康理想”。小康社會的人普遍存在私有之心，但人們的互動又受禮義的約束，從而達(dá)到社會的和諧。禮義就是合乎正義的制度規(guī)范。《論語》又講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種帶有原始平均主義色彩的樸素正義觀念，從古至今都在影響和支配著中國人對正義的想象。但古代的中國人從來沒有在現(xiàn)代社會的條件下追問過什么是正義，外來的現(xiàn)代化壓力是近代以前的中國社會從來沒有碰到過的。除了從傳統(tǒng)中繼承來的“均平”思想，當(dāng)代中國人缺乏在現(xiàn)代社會、市場競爭的環(huán)境中思考正義的本土理論資源。從這個意義上講，正是20世紀(jì)80年代末出版的《正義論》一書——它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此后出版的同類著作，激勵和主導(dǎo)了改革開放以來的中國人關(guān)于正義概念的構(gòu)想。
從羅爾斯《正義論》的第一個中譯本出版至今，已經(jīng)過去30年。對羅爾斯使用的“原初狀態(tài)”、“無知之幕”等概念，以及他的“兩個正義原則”，許......