一、源流
　　《醫(yī)家秘奧》，原名《醫(yī)學粹精》，為清初武進陳嘉礎匯集明代醫(yī)家周慎齋本人醫(yī)著，選錄周氏弟子查了吾、胡慎柔以及陳嘉礎傳承慎齋之學的論述，初由陳氏子陳孚校訂刊刻。是《慎齋遺書》之外，直接體現(xiàn)周慎齋及其嫡傳醫(yī)學思想與臨證經驗的另一部重要著作。
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　　《醫(yī)家秘奧》，今能見最早版本為清乾隆十四年己巳（一七四九）道南堂刻本，扉頁題名《醫(yī)學粹精》。中華民國二十年庚午嘉平月（舊歷庚午年十二月，新歷一九三一年一月）萊州方伯屏先生藏“明鈔本”北京翰文齋影印本卷端題名《明周慎齋先生醫(yī)家秘奧》，簡稱《醫(yī)家秘奧》。兩種版本內容基本一致，翰文齋影印本較前者略有闕文。道南堂刻本前有清康熙三十四年乙亥（二八九五）周清原《脈法解序》、康熙三十三年甲戌（二八九四）林有棟《脈法解序》、江重慶《脈法解弁言》及陳嘉礎《自序》；翰文齋影印本書前均無，代之以民國紀元庚午嘉平月（一九三一年一月）伯屏先生自述學術傳承、影印原委的《明周慎齋先生醫(yī)家秘奧書序》。道南堂刻本陳氏《自序》后接《醫(yī)學粹精總目》全書目錄；翰文齋影印本闕如。道南堂刻本《脈法解》之前，冠以陳氏為提示《脈法解》讀法所作《例言》；翰文齋影印本則代之以不知撰人所作提示《醫(yī)家秘奧》全書讀法的《例言》。
　　以下正文，道南堂刻本、翰文齋影印本均按《脈法解》《慎齋三書》《正陽篇選錄》《慎柔五書》《陳氏筆談》五部分內容排序。道南堂刻本接《周慎齋先生脈法解》上下卷；翰文齋影印本接相同內容《明周慎齋先生醫(yī)家秘奧脈法》上下卷。道南堂刻本《周慎齋三書》前，有清順治十五年戊戌（二八五八）顱元交（字鼻尹）《慎齋三書題語》，石震（字瑞章）丁酉夏（清順治十四年，二八五七年，明朝遺民回避清代年號）《序》《凡例》，查第《周慎齋先生列傳》；翰文齋影印本闕如。道南堂刻本下接《周慎齋先生三書》三卷；翰文齋影印本下接相同內容《明周慎齋先生醫(yī)家秘奧三書》三卷。道南堂刻本以下接《查了吾先生列傳》（查第撰）、《查了吾先生正陽篇選錄》一卷；翰文齋影印本以下接《查了吾先生正陽篇選錄》一卷，《列傳》則移至書末。道南堂刻本再以下接《慎柔師小傳》（石震撰）《胡慎柔先生五書要語》一卷；翰文齋影印本再以下接《胡慎柔先生五書要語》一卷，《小傳》則移至書末。道南堂刻本以下為《筆談小引》（清康熙三十三年甲戌陳嘉礎題）、《陳氏筆談目》及《筆談》一卷；翰文齋影印本以下僅有陳氏《筆談摘要》一卷，因其內容較道南堂刻本有所闕遣，故稱“摘要”。道南堂刻本書末殿以名松源者執(zhí)筆《先嚴行狀略錄》；翰文齋影印本書末殿以《查了吾先生列傳》《胡慎柔醫(yī)家列傳》、中華民國二十年一月一日（舊歷庚午年十二月，新歷一九三一年一月）方伯屏《慎齋醫(yī)家秘奧�？庇洝�。
　　值得注意的是：翰文齋影印本稱《明鈔本周慎齋先生醫(yī)家秘奧》，據道南堂刻本載清順治年問顧元交《題語》、石瑞章《序》《凡例》�？芍�《慎柔五書》首刊于清順治四年丁亥（二八四七）；丁酉年夏（清順治十四年二八五七）石瑞章將其師胡慎柔親傳《慎齋三書》《查了吾正陽篇》“稍加綜核”，次年請顧元交“經理鏝刻”。再據清康熙年問周清原、林有棟《脈法解序》、江重慶《脈法解弁言》及陳嘉礎《自序》《筆談小引》，可知陳嘉礎收集到周慎齋醫(yī)書，為《脈法》作解、有感而作《筆談》，時在康熙甲戌編輯《醫(yī)學粹精》成書，乙亥清明最后得序。故此，方伯屏先生得到其師談鏡人傳授《醫(yī)家秘奧》七卷本不可能是“明鈔本”。因該古鈔本未鈔錄道南堂本清代序言等，亦闕四篇石瑞章于順治丁亥刊刻《慎柔五書》所作《題辭》，故伯屏先生誤將陳嘉礎看作慎齋親傳弟子，誤認所得《醫(yī)家秘奧》為“明鈔本”。
　�。ǘ�）篇章介紹
　　甲：《脈法解》上下卷：錄周慎齋《脈法》七十八條，發(fā)古人脈書未發(fā)之秘，尤精于內傷脈象，并明示對應方藥治法。陳嘉礎為之逐條作解，“絀繹慎齋先生之旨，而發(fā)明其微蘊者也”（江重慶序），“更即血陰氣陽、五行生尅，與夫表裹虛實而分調治之法”（周清原序）�！睹}法》論脈精微，陳氏解其要旨，反復叮嚀“教人寶其陽氣，再指出脾胃氣血以為人身生命攸關”（第七十八條陳氏解）。