原典

陳知縣請(qǐng)升座①。

祖師道：通達(dá)本法心，無(wú)法無(wú)非法；悟了同未悟，無(wú)心亦無(wú)法。既無(wú)心又無(wú)法，卻喚什么作本法？本法又作么生通達(dá)？黃面老子②云：心不妄取過(guò)去法，亦不貪著未來(lái)事；不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。

諸人還委悉么？若未委悉，分明為諸人注破。不住現(xiàn)在，此名為定；不著未來(lái)，此名為慧；不取過(guò)去，此名為智。亦謂之如來(lái)禪③，亦謂之祖師禪④。茍能于日用二六時(shí)中如是通達(dá)，如是了悟，則此定、此慧、此智，一一如空，無(wú)有邊際。定、慧、智既無(wú)邊際，則當(dāng)人日用神通光明亦無(wú)邊際。神通光明既無(wú)邊際，諸波羅蜜⑤、諸解脫門(mén)⑥亦無(wú)邊際。波羅蜜、解脫門(mén)既無(wú)邊際，此無(wú)�、咝囊酂o(wú)邊際。

注釋

①升座：上高座說(shuō)法�；蛞詾槠照f(shuō)、上堂也稱升座。

②黃面老子：指釋迦牟尼佛。因如來(lái)為金色之身，所以有此稱呼�！稛o(wú)門(mén)關(guān)》：黃面瞿曇，傍若無(wú)人。

③如來(lái)禪：又名如來(lái)清凈禪�！独阗そ�(jīng)》所說(shuō)四種禪之一�！抖U源諸詮集都序》卷一：若頓悟自心本來(lái)清凈，原無(wú)煩惱，無(wú)漏智性本來(lái)具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)磨門(mén)下輾轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。宗密以為，如來(lái)禪為至極的心法，系達(dá)磨所傳

的宗旨。

④祖師禪：指不立文字、祖祖相傳的禪。對(duì)《楞伽經(jīng)》所說(shuō)的如來(lái)禪而立。以為如來(lái)禪只是教內(nèi)未了之禪，而祖師禪則是教外別傳的至極的禪�！毒暗聜鳠翡洝肪硎�一：師曰，汝只得如來(lái)禪，未得祖師禪。

⑤波羅蜜：全稱波羅蜜多，意為到彼岸度彼岸度無(wú)極度，指從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。大乘以六項(xiàng)修持內(nèi)容為到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，稱作六波羅蜜或六度。

⑥解脫門(mén)：指空、無(wú)相、無(wú)愿三種禪定。這三者是入涅槃的門(mén)戶，故名�！洞蟪肆x章》卷二：涅槃果德絕縛名脫，空、無(wú)相等與脫為門(mén)，名解脫門(mén)。

⑦無(wú)�。阂磺惺挛锒继幱谝蚓壜�(lián)系和生滅變化之中，不會(huì)凝住于自身不變的性質(zhì)，而人的認(rèn)識(shí)也就不應(yīng)以固定的概念當(dāng)作事物固有的本質(zhì)。大乘般若理論據(jù)此而作為諸法性空的重要內(nèi)容。在具體運(yùn)用時(shí)，無(wú)住通常被視為一切現(xiàn)象的本源，相當(dāng)于真如法性。

譯文

陳知縣請(qǐng)升高座說(shuō)法。

大慧禪師于是說(shuō)道：第五祖提多迦曾說(shuō)：通達(dá)我此禪法的心，既無(wú)萬(wàn)物又并非無(wú)萬(wàn)物；覺(jué)悟了的和未覺(jué)悟的，都無(wú)心又無(wú)萬(wàn)物。既無(wú)心又無(wú)萬(wàn)物，那又把什么叫作本法？本法又怎么個(gè)通達(dá)法呢？釋迦牟尼佛說(shuō)過(guò)：心不妄取過(guò)去之法，也不貪著未來(lái)之事；又不于現(xiàn)在有所凝住，從而了達(dá)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世都是空寂。

諸位是否都明白了？倘若還未明白，我現(xiàn)在再為你們解釋清楚。所謂不凝住于現(xiàn)在，這叫作定；不貪著未來(lái)，這叫作慧；不妄取過(guò)去，這叫作智。這些，也叫作如來(lái)禪，也叫作祖師禪。假如諸位能于日常生活任何時(shí)候這般通達(dá)，這般了悟，那么，這種定、這種慧、這種智，一一都如無(wú)有邊際的空。既然定、慧、智無(wú)有邊際，則人們當(dāng)下日常運(yùn)用的神通光明也無(wú)邊際。神通光明既然無(wú)有邊際，則一切波羅蜜、一切解脫門(mén)也無(wú)邊際。波羅蜜、解脫門(mén)既無(wú)邊際，則這一無(wú)住之心也無(wú)邊際。