序 言

傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興

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2017年4月1日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)通知，決定設(shè)立河北雄安新區(qū)。這是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)。

雄安地區(qū)歷史悠久，乃古雄州、安州之域，不僅是華北生態(tài)與人文交融的寶地，且是華夏粟作農(nóng)業(yè)肇興地以及古代茶馬互市、絲綢之路的交匯地。位于雄安新區(qū)的白洋淀，素有北國(guó)江南的美譽(yù)，是雄安的重要地理標(biāo)志，也是人與自然相互作用的歷史產(chǎn)物。

碧波萬(wàn)頃、煙波浩渺的白洋淀，早在億萬(wàn)年前就已經(jīng)存在于世。它是河北省最大的湖泊，也是整個(gè)華北平原最大的淡水湖。每年盛夏，濃厚的葦蔭覆蓋著白洋淀廣闊的水面。白洋淀的葦不僅是淀上一道亮麗的景致，同時(shí)也是白洋淀的一大特產(chǎn)，淀葦?shù)姆N類繁多，品種多達(dá)10余種，蘆葦面積最多時(shí)達(dá)12萬(wàn)畝。

在本土作家孫犁的筆下，白洋淀是這樣的：這里的水卻是鏡一樣平，藍(lán)天一般清，拉長(zhǎng)的水草在水底輕輕地浮動(dòng)，夜晚……天空的星星也像浸在水里，而且要滴落下來的樣子。孫犁先生用這飽含深情的筆調(diào)，為我們勾勒出一幅悠久而曠遠(yuǎn)的畫卷。

在白洋淀，每個(gè)人都不是自然界的主宰者，而是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。人世的齒輪與自然的齒輪相契合，那樣緊密，那樣深沉，使得白洋淀這樣一個(gè)地域空間的背后隱藏著人與自然的和諧與溫情。

白洋淀是雄安的標(biāo)志，而蘆葦就是白洋淀的標(biāo)志。蘆葦本身所蘊(yùn)含著的樸素、天然等特質(zhì)深深地打動(dòng)著我們。將蘆葦捧在手里，我們便能感受到它柔細(xì)、溫暖且堅(jiān)固的觸感，簡(jiǎn)樸的葦草中含著春日溫暖的陽(yáng)光、猛烈躁動(dòng)的夏雨以及深秋的嚴(yán)霜，它的四季生長(zhǎng)，交匯著我們深切的體驗(yàn)，同我們的感知化作一體。

智慧常駐于大自然，人類通過享用大自然的智慧而生存。在白洋淀，人們依靠蘆葦而生，用蘆葦做日常用具，編葦席、魚簍、蘆花靴，做自己拿手的事，活得豐富而滿足。他們健康地迎送朝夕，在不起眼的地方，過著素心的本真生活。

在日復(fù)一日與蘆葦?shù)南喟橹�，人與蘆葦獲得了同樣的生命韻律。以手抵心，葦編的工藝在追求生計(jì)與心靈審美的雙重作用下日臻完善，終至堪稱完美的手工藝杰作。

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正如藝術(shù)史學(xué)家張道一所言：人類的發(fā)展是一部偉大的史詩(shī)，而造物活動(dòng)猶如一根貫徹始終的琴弦，彈撥出美妙的樂章。在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)出人的能動(dòng)性；在人與物的關(guān)系中，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。

編織蘆葦手工制品的過程，從頭到尾都是與材料交流的過程，與材料的相遇相知。在相知的過程中，白洋淀人民創(chuàng)造出自己獨(dú)有的葦編文化。

無論是在容城上坡遺址發(fā)現(xiàn)的三千多年前的葦編殘片，還是唐宋時(shí)期作為貢品的葦席，抑或是明清時(shí)期婦女編席織簍，男子賣席貿(mào)易，遍布直隸及關(guān)東口北的盛況，都昭示著白洋淀人民對(duì)蘆葦?shù)臒o限眷戀。

在尋訪白洋淀葦編文化的過程中，我們能從材料本身感受到一種超越物質(zhì)、近乎人格的東西，有時(shí)甚至仿佛能從材料中觸摸到精神。天地自然間充滿未知，誕生萬(wàn)物，通過材料，我們復(fù)歸自然，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們的精神內(nèi)部也充滿了謎一樣未知的自然。

人力所為，與自然的造化相比是微不足道的。手工編織之美，一部分來源于材料之美，一部分來自勞作之美。由反復(fù)形成自由，由單調(diào)成為創(chuàng)造。這是勞動(dòng)的賜予。以手抵心，這或許也是命運(yùn)的秘密所在。制作好的葦編產(chǎn)品，擁有自己的質(zhì)感和紋路，傳遞給人的是結(jié)實(shí)又樸實(shí)無華。

在機(jī)器化生產(chǎn)以前，白洋淀的人們都是手工制作葦編制品。他們磨練技藝的過程是為了自己，同時(shí)也是為了那些物件的使用者。他們了解材料的特性，磨煉自身的技藝，做出更好的東西。這是他們的生活本身，也是他們的人生哲學(xué)。

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在當(dāng)下時(shí)代，白洋淀的葦編工藝正經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

機(jī)器化大生產(chǎn)帶來了格式化的產(chǎn)品。漸漸地，白洋淀手工葦席風(fēng)光不再。各種廉價(jià)而不含溫度的工業(yè)制品充斥著我們的生活。與此同時(shí)，各種大大小小的工廠興起，年輕人紛紛涌入城市打工，最后的織席者只剩下一小撮。織席的手藝逐漸失傳。

葦編手藝難道注定要成為人們的回憶嗎？

熊培云在《一個(gè)村莊里的中國(guó)》中說，每個(gè)村莊里都有一個(gè)被時(shí)代影響又被時(shí)代忽略的國(guó)度，一個(gè)在大歷史中氣若游絲的小局部，每一個(gè)村莊基本上都是中國(guó)的縮影。

城市化、信息化、人工智能，一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義的字眼像挖掘機(jī)一樣，將廣大村落的鄉(xiāng)土根基慢慢拔出，并用各種現(xiàn)代性的要素來取而代之。農(nóng)業(yè)的凋敝、農(nóng)業(yè)人口的大量外流，以及由此而生的鄉(xiāng)村的衰落似乎都在宣告著鄉(xiāng)土社會(huì)的分崩離析。

割倒一片片蘆葦?shù)牟皇前籽蟮砣嗣竦氖�，而是快速推進(jìn)的機(jī)器。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年，中國(guó)還有370萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村。2010年，中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量削減到約260萬(wàn)個(gè)。鄉(xiāng)村正在以每天300個(gè)的速度消亡。村落的消失表面看是農(nóng)田、建筑和農(nóng)業(yè)人口的消失，而更深層的是，上千年的生產(chǎn)方式的消失、生活方式的消失、農(nóng)業(yè)文化的消失、傳統(tǒng)倫理的消失。

所以，我們面臨的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問題是，在原材料沒有消失之前，白洋淀的葦編人的生活方式卻有可能先消失了。

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在一切歸于機(jī)械的未來，人手所創(chuàng)造的奇跡會(huì)不會(huì)重新走進(jìn)我們的視線？

答案是肯定的。

手藝本是人類生存的技能。白洋淀人民用蘆葦?shù)那o葉，編織、打造工具，維持生活。人在編織蘆葦時(shí)，從蘆葦身上看到的豐富特質(zhì)，都是自然贈(zèng)予的禮物。當(dāng)看到這樣的美時(shí)，也就看到了自然，看到了人本身。

蘆葦編織過程中，材料的變化，停手的時(shí)間點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的心情與興致，這些因素結(jié)合在一起，在葦編人心中產(chǎn)生一種漣漪。正是這種漣漪，讓葦編的工作變得生動(dòng)而有趣。

葦編的工作其實(shí)就是他們的人生，他們和他們的祖先千百年來取法自然，里面含有很多自古以來的智慧和功夫，甚至包含了這個(gè)文化的歷史。

雖然近百年來工業(yè)化的普及，讓共性代替了個(gè)性，致使許多手藝消失；但當(dāng)我們逐漸忽略手工業(yè)的存在后，我們又重新發(fā)現(xiàn)，原來那些在人與人的磨合與溝通的過程中制作出來的物品，使用起來，是帶有體溫的。與之相比，流水化的機(jī)器則是冰涼的，傷害了人與自然的結(jié)合。手與心相連的勞動(dòng)，不再是單純的勞作，同時(shí)用心之作業(yè)，是繼承的傳統(tǒng)，是無我的工作，是樸素的生活。自然的材料、簡(jiǎn)單的技法等因素的結(jié)合，體現(xiàn)的是平常之心。白洋淀的葦編人家，與蘆葦日復(fù)一日地共同生活，與之產(chǎn)生了不能分離的情感。

那么該如何傳承和復(fù)興白洋淀人民的葦編文化？

在以往，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)實(shí)用或非審美的價(jià)值往往占據(jù)了主導(dǎo)。而在現(xiàn)代社會(huì), 傳統(tǒng)手工藝要經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合, 才能融入工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境中, 從而獲得再生。

用現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，結(jié)合消費(fèi)者的需求、現(xiàn)代風(fēng)格和最新科技，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)換代或改良，將新技術(shù)、新工具、新材料、新工藝合理運(yùn)用在生產(chǎn)流程中, 在形式、內(nèi)容、方法和造型、色彩、材料上推陳出新，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，融入現(xiàn)代社會(huì)。

這也是在這本書中，我們所關(guān)注和要思考的。

在日本，匠人精神和機(jī)械化生產(chǎn)是并存的。手工制作的東西保留傳統(tǒng)工藝，原汁原味，個(gè)性突出，手工精工制作，作為高級(jí)藝術(shù)品，供上層富裕者使用或出口賺取利潤(rùn)；而用機(jī)械化流水線生產(chǎn)方式，提高效率，降低成本和售價(jià)，產(chǎn)品面向大眾消費(fèi)群體。這說明,在日本，手工藝作品與大機(jī)器生產(chǎn)的東西早已分道揚(yáng)鑣，走上不同的道路。這值得我們思考與借鑒。

白洋淀的葦編工藝以天然的素材為對(duì)象，始于日常，忠于生活，歸于自然。將手工編織與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，或許是其走向復(fù)興的必經(jīng)之路。

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中國(guó)幅員遼闊、地形萬(wàn)千，孕育出形態(tài)各異的生活方式。在尋訪白洋淀人民的葦編生活后，我們?cè)噲D記錄與關(guān)注的是那個(gè)時(shí)常被忘卻的鄉(xiāng)土中國(guó)，以及中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式。在這場(chǎng)記錄之旅中，我們?cè)噲D在它們消失之前去保存這些駐留在文化記憶中的種種時(shí)刻，試圖去重新發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)締造了豐厚多彩的中華文明的空間和遺跡。

費(fèi)孝通先生說過：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。先要尊重和守護(hù)自己的文化之美，才能美人之美，才能美美與共，天下大同。尊重本土的文化，要從自己做起，樹立文化自信，挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能放眼世界。

黨的十九大作出重大決策部署，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，推動(dòng)鄉(xiāng)村組織振興。

中華民族的偉大復(fù)興，需要有文化傳承作為基礎(chǔ)。雄安新區(qū)的騰飛，也要以文化的建設(shè)作為重要前提。

現(xiàn)在，我們希望通過白洋淀葦編文化的整理與呈現(xiàn)，引起更多人去關(guān)注、復(fù)興那些正在逐漸遠(yuǎn)去的手藝，拯救一個(gè)正在消失的世界。

在這樣的行動(dòng)中，我們才得以重回中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷抱。

復(fù)興白洋淀的葦編手工藝，將是中國(guó)鄉(xiāng)村振興的縮影。在中國(guó)各具特色、不同生態(tài)的鄉(xiāng)村中，還有無數(shù)蘊(yùn)藏著智慧的民間手工藝值得我們?nèi)グl(fā)掘、保護(hù)和傳承。它是我們?cè)诂F(xiàn)代化大潮中不可拋棄的鄉(xiāng)土情懷，更是我們永遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。