服裝，是人類(lèi)的杰作。既然是作品，必然有時(shí)代、區(qū)域、民族之分，這就有了各自的風(fēng)格。從源頭，經(jīng)風(fēng)雨，多變幻，又翻滾著流向大海，這就有了江河般的歷史。
中國(guó)服裝史，不能簡(jiǎn)單地以“中國(guó)”“服裝”甚至“史”作為關(guān)鍵詞。它包含的太多太多……
一個(gè)悠久的國(guó)度，一個(gè)多民族的聚集體，投入多少巧思才使其服裝充滿亮點(diǎn)？有多少平凡而又偉大的創(chuàng)造，才使其服裝文化絢爛多彩，且充滿著永遠(yuǎn)的魅力？
我們可以驕傲地說(shuō)，中國(guó)服裝史是人類(lèi)文明史冊(cè)中一個(gè)熠熠生輝的篇章。重要的是它給我們以啟示，激勵(lì)我們?nèi)ダm(xù)寫(xiě)輝煌。
晨曦中走來(lái)中華民族的祖先，那些貝殼、獸牙和礫石穿起的項(xiàng)飾，已經(jīng)在標(biāo)明著，中國(guó)服裝史掀開(kāi)了稚拙的第一頁(yè)。也許說(shuō)，樹(shù)葉、樹(shù)枝、草作為最初的衣裝，是人類(lèi)共有的，伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃不也穿上無(wú)花果樹(shù)葉的圍腰嗎？至今仍保留著原始社會(huì)生活生產(chǎn)方式的部族，依舊穿著草裙。但是，中國(guó)古人的植物衣裝，卻有著詩(shī)意的美。或許，是詩(shī)人歌頌并美化了這些衣裝，使我們今日尚能嗅到草裙那含著露水的清香。宋代蘇軾在《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首贈(zèng)之》中寫(xiě)道：“琥珀裝腰佩，龍香入領(lǐng)巾。只應(yīng)飛燕是前身。共看剝蔥纖手，舞凝神。”如果說(shuō)宋詞顯得更文雅些，那么唐詩(shī)就尤顯直白了。不過(guò)，無(wú)論詩(shī)還是詞，也不管哪個(gè)朝代，中國(guó)的詩(shī)句確實(shí)描繪出中國(guó)服飾特有的美。唐代萬(wàn)楚在《五日觀妓》中寫(xiě)：“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花�！边@里不是將服裝與面妝比喻為美麗的花草，而是索性將服飾之美放在壓倒植物的高位上，以此來(lái)襯托出巧奪天工的服裝設(shè)計(jì)與制作，還有那人為的面靨充滿著活力。
或許是絲綢面料給予中國(guó)服裝不同于西方以至其他國(guó)家的別樣美。絲織——中國(guó)先人發(fā)明并在世界上很長(zhǎng)時(shí)間保持著唯一。西漢班婕妤在《搗素賦》中寫(xiě)到“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明�！绷_是絲織品中的一種，質(zhì)地輕軟，經(jīng)緯組織顯現(xiàn)孔眼，是夏日裙裝的極品面料，“綺靡”可見(jiàn)是一種有特殊花紋，十分華麗的絲織效果�！罢瘛弊骰蝿�(dòng)解，珍珠佩件一經(jīng)著裝者走路的動(dòng)作，更因受光變化而顯得晶瑩明亮。另如東漢末年丁廙在《蔡伯喈女賦》中的“曳丹羅之輕裳，戴金翠之華鈿�！币舱f(shuō)到紅色紗羅裙身長(zhǎng)而縹緲，加之黃金翡翠的飾品愈顯華貴雍容。
當(dāng)然，服裝怎么美，也不可能只在社會(huì)生活中作為點(diǎn)綴。既然穿在社會(huì)的人身上，它必定帶有社會(huì)性，因而政治制度中專門(mén)有對(duì)服裝的規(guī)定。這就說(shuō)明著裝不僅為美為實(shí)用，還要受到一個(gè)國(guó)家在一個(gè)朝代一個(gè)時(shí)期的政策約束，這是政治秩序所需要的。在中國(guó)，儒家思想是占據(jù)封建社會(huì)頂層意識(shí)最長(zhǎng)久、最有力、最深遠(yuǎn)的，因此也反映在服裝制度和普遍著裝者的理念中。應(yīng)該說(shuō)，哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族都有對(duì)于服裝的要求，但也可以說(shuō)，任何國(guó)家都沒(méi)有像中國(guó)這樣將服飾與政治密切相連�！岸�十四史”加《清史稿》25 部正史中，有10 部史書(shū)中專設(shè)了《輿服志》，用于記錄那個(gè)朝代的車(chē)旗服御。貴族服裝與出行的車(chē)馬儀仗等是統(tǒng)治意旨和身份地位的重要組成部分。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，連百姓也不準(zhǔn)隨意穿著，有流行，有民俗，也有制度，這正是中國(guó)服飾文化的一個(gè)鮮明特色。
中國(guó)人講禮儀，官方和民間都有許多相沿的規(guī)定，或是形成的民俗。通過(guò)諸子百家的論述和正史等古籍，我們能夠比較清晰、準(zhǔn)確地了解一個(gè)朝代的禮儀規(guī)定，如每年有哪些個(gè)重要的日子，需要采用哪種規(guī)格的禮儀。古來(lái)帝王祭天、祭地、祭祖以至藉田祀蠶都有固定的農(nóng)歷日期和具體儀式，這一點(diǎn)是要上升到社稷穩(wěn)固的高度。有儀式就需要有相應(yīng)的服裝，哪些人穿哪樣的衣服當(dāng)然要有規(guī)矩，否則亂了綱�？刹坏昧�。古人認(rèn)為，天地秩序不變，任何人間的規(guī)矩都不能變。如果因一時(shí)疏忽而違反了制度，或索性說(shuō)穿錯(cuò)了禮儀服裝，那就會(huì)得罪了天地眾神而給本國(guó)本人帶來(lái)災(zāi)難。服飾民俗為什么會(huì)形成？總是因?yàn)橛幸恍┕俜揭?guī)定或是時(shí)尚流行，其中一部分隨著時(shí)間而消逝，另一部分卻留了下來(lái)，以至形成固置狀態(tài)。這就是中國(guó)人愛(ài)穿紅，以紅衣辟邪祈福，要在端午時(shí)系長(zhǎng)命縷，以求吉祥喜慶的原因。
總之，服裝不僅僅是穿在身上御寒及求美，而是始終伴隨著文化。服裝是立體，是人自己創(chuàng)造出來(lái)又穿在自己身上去參加社會(huì)活動(dòng)，不像繪畫(huà)那樣只供欣賞，是單向?qū)徝馈７�裝還能和人共同構(gòu)成服飾形象，再反過(guò)來(lái)改變或創(chuàng)新生活，塑造審美標(biāo)準(zhǔn)……
這樣看來(lái)，服裝史就縱橫來(lái)說(shuō)，都是多維構(gòu)建的。一部中國(guó)服裝史，實(shí)際上就是中國(guó)人從古至今走過(guò)來(lái)的路。服裝史本身就是中國(guó)人的文明創(chuàng)造史，是中國(guó)人的文化發(fā)展史。從自然的人來(lái)說(shuō)，也許食品顯得不可或缺，但從社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，那顯然是服裝更重要。
打開(kāi)一部中國(guó)服裝史，就等于打開(kāi)了中國(guó)人的心路歷程，文化即從這里說(shuō)起……
華梅
于天津師范大學(xué)華梅服飾文化學(xué)研究所