序言：閱讀和理解袁方教授的學(xué)術(shù)實(shí)踐
王思斌
袁方教授是我國著名的社會學(xué)家，他曾任北京大學(xué)社會學(xué)系第一任系主任，曾兼任中國社會學(xué)會會長、中國社會工作教育協(xié)會會長，為我國社會學(xué)學(xué)科、社會工作學(xué)科建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。北京大學(xué)社會學(xué)系和社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社協(xié)力出版《袁方文集》，主編佟新教授與出版社商議要在前面寫點(diǎn)什么，任務(wù)落在我的頭上。對于出版袁方教授的文集，我十分贊同，因?yàn)樵�先生的著述并不十分流行，把他的著述集結(jié)起來，有利于學(xué)術(shù)界了解他，并從中獲得啟迪。面對袁先生的著述，讓我說點(diǎn)什么，我卻有些為難。原因是作為他的學(xué)生和曾經(jīng)的下屬，我從內(nèi)心來說對他只有感恩，當(dāng)然對他的學(xué)術(shù)實(shí)踐也十分佩服�，F(xiàn)在面對《袁方文集》，我不能只歸于情感，而是要回歸學(xué)術(shù)，我覺得這樣才對得起為北京大學(xué)和中國社會學(xué)做出卓越貢獻(xiàn)的袁方教授。然而筆力不健，我怕難以實(shí)現(xiàn)初衷。以下，我將從本文集出發(fā)，并結(jié)合我所了解的袁先生的學(xué)術(shù)活動，從學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科貢獻(xiàn)三個方面談一談讀這本書的感受，以使大家可以更好地閱讀和理解袁方教授的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
一　學(xué)術(shù)精神
北京大學(xué)建校100周年（1998年）的時(shí)候出過一本很有名的書——《精神的魅力》，這是由北京大學(xué)的一批著名學(xué)者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和實(shí)踐撰寫的文集，其中收錄了袁方教授的《傳統(tǒng)與重建》。在這篇文章中，沒有空洞的鼓噪性文字，而是清楚地歷數(shù)北京大學(xué)的社會學(xué)傳統(tǒng)，字里行間透露的都是為國家、為學(xué)術(shù)。文如其人，這篇由大量有歷史背景的學(xué)術(shù)事實(shí)連綴起來的、樸實(shí)無華的文章就像袁方先生的學(xué)術(shù)品格一樣。
袁方先生早年就學(xué)于西南聯(lián)大，師從陳達(dá)教授，并受惠于費(fèi)孝通教授等名家，接受了系統(tǒng)的社會學(xué)訓(xùn)練。他從20世紀(jì)40年代初就開始發(fā)表學(xué)術(shù)文章，他的文章大抵有兩個特點(diǎn)：一是面對國家面臨的重大社會問題，二是使用科學(xué)的方法。關(guān)于第一點(diǎn)，作為社會學(xué)者的袁先生沒有運(yùn)用宏大敘事去論述國家的前途與命運(yùn)，而是見微知著，從社會底層看待社會變遷和社會問題。除理論分析外，他選擇的基本方向是勞工問題和社會流動，不論是《工業(yè)化與職業(yè)間的人口流動》，還是《論手藝人改行》，都是從最基層勞動者職業(yè)變動的角度反映工業(yè)化帶來的社會變遷�！墩撌炙嚾烁男小吠ㄟ^實(shí)地調(diào)查所獲得的大量翔實(shí)資料，說明這些處于社會底層的勞動者為什么要改行和往哪里改行，回答是因?yàn)樯鐣�環(huán)境所迫而改行，多數(shù)人因?yàn)猷従�、朋友的支持而選擇新業(yè)（這是今天說的“社會資本”）。再看《士的社會階梯》，多么系統(tǒng)的梳理，多么豐富的資料，袁先生還自謙是“非常粗略的”考察。在豐富資料的基礎(chǔ)上，袁先生對“士的社會階梯”所代表的社會結(jié)構(gòu)、社會制度意義進(jìn)行了分析歸納，是很精辟的�？梢哉f，這是歷史社會學(xué)著述的一個優(yōu)秀范例。
在以后的著述中，袁方先生一直秉持嚴(yán)格的實(shí)證精神，幾乎所有文章都是用資料說話，用盡可能豐富的、有代表性的資料說話，而少有空論�！鞍宓蕦幾�十年冷，文章不寫半句空。”袁方教授以自己的研究實(shí)踐了一個學(xué)人的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神。他經(jīng)常向?qū)W生講述他的老師——陳達(dá)教授的學(xué)術(shù)箴言：“有十分資料，只能說九分話�！敝�(jǐn)慎的實(shí)證精神是對做學(xué)問、對科學(xué)的敬畏，在這方面袁先生堪稱楷模。
二　學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
袁方教授所關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域集中于勞動問題，這是一個宏觀上可通社會結(jié)構(gòu)、社會變遷，微觀上可入平民生活的研究領(lǐng)域，也是一個經(jīng)世致用的領(lǐng)域。他親筆起草的“勞動問題”大綱從勞動理論到勞動實(shí)踐，從勞動力資源到工資問題，從勞動爭議到社會保障和勞動法，系統(tǒng)地反映了他的勞動社會學(xué)思想。從其勞動社會學(xué)的研究出發(fā)，我認(rèn)為袁先生的如下學(xué)術(shù)觀點(diǎn)頗具價(jià)值。
其一，工業(yè)化是勞動問題、職業(yè)流動的宏觀制度原因。袁先生在《工業(yè)化與職業(yè)間的人口流動》中指出，工業(yè)化是整個社會生產(chǎn)方式的改變，所以它給予社會的影響，也滲透到整個社會生活的各方面。工業(yè)化的過程，不但是農(nóng)村人口大量的“離地”，也是市鎮(zhèn)中傳統(tǒng)職業(yè)人口大量的“改行”。該文在最后的總結(jié)中說：“從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，其間所引起的職業(yè)間的人口流動，本是一件冗長的不易迅速結(jié)束的事情。”我認(rèn)為這是說到了根本上。一個世紀(jì)以來，跌宕起伏的工業(yè)化對社會就業(yè)、職業(yè)流動產(chǎn)生了根本性的影響。不管是袁先生所描述的20世紀(jì)40年代的“手藝人改行”，還是80年代他所討論的勞動就業(yè)問題，都貫穿了工業(yè)化對勞動就業(yè)有深刻影響的觀點(diǎn)。在改革以后發(fā)表的論文中，袁先生強(qiáng)調(diào)了開放勞動力市場的觀點(diǎn)，并從國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的高度強(qiáng)調(diào)其意義。在袁先生那里，勞動就業(yè)是制度性問題，是國家發(fā)展問題。
其二，勞動問題的根本是民生問題。在職業(yè)流動研究中，袁先生把視角投向最普通的基層勞動者，手藝人改行、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是底層勞動人民謀生方式的寫照。他在《論手藝人改行》一文中寫道：“改行換業(yè)”成為昆明市的手藝人最為流行的口頭禪。如今他們有的業(yè)是換了，行是改了，可是他們的“改”與“換”，實(shí)在不過仍舊在原來的社會背景里，做感傷的旅行。袁先生在勞動問題中注重勞動工資、生活費(fèi)問題。他提出，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)發(fā)展的關(guān)系，兼顧就業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益同社會效益。在這里，勞動不只是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而且是勞動者生活本身。袁先生對民生的關(guān)心也表現(xiàn)于工作之中。每當(dāng)問及我們幾位留校教師的生活時(shí)，他總是感慨。誰說他常常請學(xué)生吃飯不是這種心緒的自然流露呢?
其三，把城市和農(nóng)村聯(lián)系起來研究勞動和社會問題。城鄉(xiāng)關(guān)系是工業(yè)化、社會流動研究必須關(guān)注的基本問題。袁先生在《城鄉(xiāng)關(guān)系：敵乎？友乎？》一文中提出了一個描述城鄉(xiāng)關(guān)系的概念：無機(jī)的循環(huán)。他描述道：“鄉(xiāng)土也得跟著商品的市儈氣轉(zhuǎn)入貿(mào)易市場上成為賺錢贏利的一環(huán)。鄉(xiāng)里人需要看城里人的臉色，似乎喜怒哀樂也要跟著喜怒哀樂，鄉(xiāng)里人在生產(chǎn)的領(lǐng)域中再也沒有以往那種獨(dú)立自主的自由。土地上的五谷，不再是豐衣足食的靠山；而是城市工廠的原料。原料通過機(jī)器加工，回到娘家，帶回的禮物是：土棉布變成洋布，糙米變成機(jī)器白米了。”他認(rèn)為這種無機(jī)循環(huán)是城鄉(xiāng)關(guān)系的脫節(jié)，要打破城鄉(xiāng)的對立，抹平城鄉(xiāng)之間對立的鴻溝，就要實(shí)行都市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村都市化，使城鄉(xiāng)關(guān)系不僅是利益結(jié)合，還是一個共同不可分割的整體，互助共存。面對袁方先生70年前的見解和今天大力推進(jìn)城市化的某些現(xiàn)實(shí)，是不是啟發(fā)依舊呢？袁方教授在后來的研究中十分關(guān)注農(nóng)村勞動力就業(yè)問題，他在《中國當(dāng)前的勞動就業(yè)問題》一文中提出，必須把勞動就業(yè)問題的范圍擴(kuò)大到農(nóng)村，城鄉(xiāng)應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，要有計(jì)劃地引導(dǎo)農(nóng)村勞動力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和就業(yè)。這可以說是其長期思考的結(jié)果。
其四，發(fā)展社會保障事業(yè)，保障人民生活。勞動就業(yè)的根本是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民生，在勞動機(jī)會和勞動能力喪失后，就會產(chǎn)生保障問題。根據(jù)我國勞動就業(yè)問題的狀況，袁先生提出將“就業(yè)保障”轉(zhuǎn)化為“失業(yè)保障”的主張，后來他又研究社會保障、養(yǎng)老保障問題，這是一脈相承的。在《家庭養(yǎng)老與社會保障》一文中，他認(rèn)為，解決我國人口老齡化帶來的日益突出的老年贍養(yǎng)問題，家庭養(yǎng)老仍是主要的途徑，同時(shí)要大力發(fā)展和完善社會保障制度，加速發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，作為家庭養(yǎng)老的重要補(bǔ)充，并使家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老結(jié)合起來，這是必然趨勢。他從養(yǎng)老事業(yè)、老年人生活質(zhì)量的角度看待養(yǎng)老模式的選擇，表現(xiàn)了社會學(xué)家對人的關(guān)懷。我國社會工作教育恢復(fù)重建后，袁先生又將自己的學(xué)術(shù)關(guān)懷往外擴(kuò)展了一步，民生與他的學(xué)術(shù)活動聯(lián)系得更加緊密。
袁方教授在其60年的學(xué)術(shù)生涯中，還有許多深邃的學(xué)術(shù)思考，如他的《論天高皇帝遠(yuǎn)》《有警察的社會》，這里就不一一闡述了，留給讀者們?nèi)ンw味。
三　學(xué)科情懷
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“立德、立功、立言”，下面我們從袁方先生對社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)來看他的“立功”。
20世紀(jì)50年代，為了恢復(fù)社會學(xué)、人口學(xué)研究，袁方教授受到了不公的對待，這從另一個方面記錄了他的學(xué)科建設(shè)功績。社會學(xué)恢復(fù)重建之后，袁先生授命組建北京大學(xué)社會學(xué)系，后來他又兼任中國社會學(xué)會會長、中國社會工作教育協(xié)會會長，為北京大學(xué)和全國社會學(xué)的發(fā)展立下了不朽功勛。一位年逾六旬的學(xué)者，從頭建立一個學(xué)系，談何容易。袁方教授犧牲了自己的論文寫作與休息時(shí)間，調(diào)人員、建課程、招學(xué)生、備資料，全身心投入學(xué)科和學(xué)系建設(shè)。程師母說袁先生“有國無家”，我們可以說袁先生“為系忘家”“為學(xué)舍己”，這是一種高尚的學(xué)科情懷。實(shí)際上，北京大學(xué)社會學(xué)系建設(shè)的意義不只在于北京大學(xué)本身，后來許多社會學(xué)系的建設(shè)參考了北京大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，許多社會學(xué)人到北京大學(xué)社會學(xué)系進(jìn)修。所以，袁方教授是在為全國做事。
在具體的學(xué)科建設(shè)中，袁方教授全面推動社會學(xué)理論、社會學(xué)研究方法、應(yīng)用社會學(xué)的發(fā)展，其中用力最大的是社會學(xué)研究方法。這既基于他多年學(xué)科建設(shè)之經(jīng)驗(yàn)，也是建設(shè)現(xiàn)代社會學(xué)系之要求，還與學(xué)生就業(yè)有關(guān)。他認(rèn)為，掌握了社會調(diào)查研究的方法，社會學(xué)系畢業(yè)生就有了飯碗。為此，他以自己的學(xué)術(shù)威望和學(xué)緣關(guān)系，邀請了一大批國內(nèi)外名家來校講學(xué)，與政府部門建立了廣泛的相互支持關(guān)系，促進(jìn)了社會學(xué)學(xué)科建設(shè)。我們可以想一想，這些學(xué)科建設(shè)實(shí)踐值多少學(xué)術(shù)論文和專著教材？在這里，他把自己嘔心瀝血努力的效果記在了別人的學(xué)術(shù)成果賬上。這是他的人格、學(xué)格，也是在本文集的文章中可能看不見的。袁先生善于團(tuán)結(jié)學(xué)界同人一起工作，促進(jìn)我國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)。我相信，北京大學(xué)、全國社會學(xué)的發(fā)展將為其記功。
今天，我國的社會學(xué)在袁先生等老一輩社會學(xué)家奠定的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，但是快速的市場轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型也給社會學(xué)人提出了新的艱巨的任務(wù)。我相信，在解決新的經(jīng)濟(jì)社會問題、促進(jìn)國家現(xiàn)代化、提高人民群眾生活水平的進(jìn)程中，袁方教授的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科情懷依然是我們的寶貴財(cái)富。
袁方自敘
（一九九四年十一月）
我于1918年2月17日出生于湖南省漢壽縣安樂鄉(xiāng)。我青年時(shí)代，正值帝國主義侵略中國，凡是不愿做亡國奴的中國人，都行動起來，積極參與各種抗日救亡工作。那時(shí)，我在湖南長沙讀高中（先在明德中校，后在岳云中校）。為了抗日，我參加了湖南省政府主辦的高中學(xué)生的軍訓(xùn)半年；然后又去農(nóng)村組織農(nóng)民進(jìn)行訓(xùn)練，也近半年。正是在這種抗日救亡的民族熱潮中，我產(chǎn)生了要認(rèn)識中國社會、改造中國社會和富強(qiáng)中國社會的強(qiáng)烈愿望。我想弄清楚：中華民族為什么會淪落到生存陷于危難的地步？能否以及如何才能使中華民族富強(qiáng)起來，擺脫生存的危機(jī)？可以說，我對社會研究的興趣和志向，正是由于當(dāng)時(shí)民族救亡的需要而形成的。
正是抱著這樣一種興趣和志向，1938年我考取了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的國立西南聯(lián)合大學(xué)社會學(xué)系。西南聯(lián)合大學(xué)是由北方搬遷到昆明的北大、清華、南開三所大學(xué)聯(lián)合組成的。它集中了全國許多著名的教授和學(xué)者，學(xué)術(shù)和科學(xué)研究的氣氛非常濃厚。而社會學(xué)系則擁有陳達(dá)、潘光旦、李景漢、吳澤霖、李樹青、費(fèi)孝通等著名社會學(xué)家。這為我的學(xué)習(xí)和成長提供了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。我十分珍惜這樣一個機(jī)會。盡管當(dāng)時(shí)的生活條件十分艱苦，但我仍堅(jiān)持刻苦鉆研、勤奮學(xué)習(xí)，希望學(xué)到更多的知識來拯救民族、報(bào)效祖國。
社會學(xué)確實(shí)為我打開了學(xué)理論，又重視社會調(diào)查的視野，把社會調(diào)查作為溝通理論與實(shí)際、深入了解社會的重要途徑。當(dāng)時(shí)該系開設(shè)了幾門社會調(diào)查方法課，如“社會研究法”、“社會機(jī)關(guān)參觀”、“初級社會調(diào)查”、“高級社會調(diào)查”等。這些課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺，獲得了許多認(rèn)識社會的科學(xué)手段。我曾經(jīng)運(yùn)用所學(xué)的這些方法，對昆明市鎮(zhèn)的變化，進(jìn)行了大量的社會調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析研究，寫出論文。1942年，我撰寫了題為《昆明市的都市化》的畢業(yè)論文，獲學(xué)士學(xué)位；同時(shí)又寫了《工業(yè)化與職業(yè)間的人口流動》一文，在《當(dāng)代評論》上發(fā)表后，引起社會的重視。這些論文都是通過科學(xué)的社會調(diào)查而形成的。
自那時(shí)起，我就一直重視并力行用科學(xué)的社會調(diào)查方法來研究社會。時(shí)至今日，我仍強(qiáng)調(diào)要把“社會研究方法與調(diào)查”作為社會學(xué)系的基礎(chǔ)課程來建設(shè)，把掌握社會研究與調(diào)查方法作為社會學(xué)系學(xué)生的基本素養(yǎng)之一。
1942年畢業(yè)后，我留校任教，擔(dān)任“社會機(jī)關(guān)參觀”等課的教學(xué)工作。這門課的目的在于使學(xué)生接觸實(shí)際，初步了解社會各種組織的歷史和現(xiàn)狀，并以此為基礎(chǔ)寫出參觀報(bào)告。除教學(xué)工作外，我繼續(xù)調(diào)查昆明市傳統(tǒng)行業(yè)的變遷和社會流動，并參與清華大學(xué)在昆明和呈貢縣建立的國情普查研究所有關(guān)人口和勞動的研究工作，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫發(fā)表了《論人浮于事》、《論兼業(yè)》、《昆明社會解組》、《傳統(tǒng)行業(yè)及其問題》等學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告。我還與費(fèi)孝通教授等合著《人性與機(jī)器》一書，于1947年在上海生活書店出版。
在聯(lián)大學(xué)習(xí)與工作期間，我還積極參加了學(xué)校里的許多進(jìn)步社會活動。在學(xué)習(xí)期，1939年我先后參加了校內(nèi)地下黨領(lǐng)導(dǎo)的“民先”、“群社”、“社研”等革命組織的活動。1943年上半年，西南聯(lián)大和云南大學(xué)的部分教師和學(xué)生，為了爭取民主和自由，成立了自由論壇社，先后出版《自由論壇》月刊和周刊。聞一多、潘光旦、王贛愚、吳晗、費(fèi)孝通等知名教授都是該社成員。我也參加了該社，曾擔(dān)任該社出版月刊和周刊的編輯，為當(dāng)時(shí)的民主運(yùn)動盡了自己一份力量。
1946年，抗日戰(zhàn)爭勝利后，聯(lián)大結(jié)束。我隨清華大學(xué)遷回北平，繼續(xù)在社會學(xué)系從事教學(xué)和研究工作。我除了講授“社會分化”、“社會流動”等課程外，還把陳達(dá)教授主持的關(guān)于上海工廠的調(diào)查、我在成都和北京等地進(jìn)行的關(guān)于手工業(yè)的調(diào)查等資料整理成《上海工人生活史個案研究》、《成都手工業(yè)》、《北京地毯業(yè)》等專題調(diào)查研究報(bào)告。此外，我還協(xié)助吳景超教授負(fù)責(zé)在天津《益世報(bào)》主編的《社會研究》副刊，每周出刊一次。與此同時(shí)，我繼續(xù)進(jìn)行社會調(diào)查與研究，發(fā)表了《論手藝人改行》、《皇權(quán)下的商賈》、《論天高皇帝遠(yuǎn)》、《論新興職業(yè)》、《論人力的生產(chǎn)制度》、《論人心浮動》、《論社會崩潰》等論文。
1948年11月，清華大學(xué)解放。為了適應(yīng)新中國社會主義建設(shè)的需要，我和系里的老師都感到需要重新學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，以此為指導(dǎo)，來調(diào)整辦學(xué)方向、課程設(shè)置以及個人的思想意識和教學(xué)、研究活動。我開設(shè)了一些新課程如“階級論”、“社會保險(xiǎn)”等，還積極參與校內(nèi)外的各項(xiàng)社會工作。我擔(dān)任了清華“講師、教員、助教”聯(lián)合會副主席、工會副主席、職工業(yè)余學(xué)校校長、《人民清華》編輯等職，積極為建設(shè)人民清華服務(wù)。1950年春我參加京郊豐臺區(qū)土改；1951年又參加北京市高校土改工作團(tuán)，赴廣西土改一年，并榮獲甲等功一次。
1952年在高教院系調(diào)整中，社會學(xué)被取消，這主要受了蘇聯(lián)模式的影響。在蘇聯(lián)社會學(xué)曾被取消，據(jù)說是因?yàn)樯鐣�學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級的偽科學(xué)，歷史唯物論可以取代社會學(xué)，還因?yàn)樯鐣�學(xué)研究問題，而社會主義又還沒有社會問題，無需社會學(xué)。社會學(xué)被取消后，許多原來從事社會學(xué)的教師轉(zhuǎn)到相近的學(xué)科領(lǐng)域去工作。我也離開了清華，先后到中央財(cái)經(jīng)學(xué)院、中國人民大學(xué)、中央勞動干部學(xué)校、中央勞動學(xué)院、北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院等校，從事勞動法、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、中國近代經(jīng)濟(jì)史、勞動經(jīng)濟(jì)等課程的教學(xué)研究工作，并歷任副教授、教授、教研室主任、系主任等職。1955年，我參加了中國共產(chǎn)黨。
社會學(xué)被取消，所有從事社會學(xué)研究的人都深感惋惜。在此后的一段時(shí)間內(nèi)，許多著名的老社會學(xué)家都為試圖恢復(fù)社會學(xué)做出過努力。1956年，黨提出“雙百”方針；1957年初，毛主席在一次最高國務(wù)會上又接受了邵力子、馬寅初、陶孟和等人的建議，做出決定，建立由各部委參加的專門委員會，研究人口問題和推行節(jié)育的人口政策。這些都使我們原來從事社會學(xué)的人深受鼓舞，也使我們感到有責(zé)任提出重新恢復(fù)社會學(xué)的建議。1957年1月，陳達(dá)在北京政協(xié)會議以及后來的全國政協(xié)會議上，提出了恢復(fù)社會學(xué)的提案。同年吳景超教授在《新建設(shè)》第1期發(fā)表了《社會學(xué)在新中國還有地位嗎？》一文，費(fèi)孝通教授在《新觀察》發(fā)表了《為社會學(xué)說幾句話》一文，呼吁恢復(fù)社會學(xué)。這些建議和文章引起了中宣部和科學(xué)院的重視。1957年1月，中宣部理論處邀請陳達(dá)、吳景超、李景漢、雷潔瓊、嚴(yán)景耀、林耀華、袁方等人座談有關(guān)社會學(xué)的問題。會后我向該處匯報(bào)了陳達(dá)先生的人口問題研究狀況，要求給予支持，受到該處重視。同年3月，中國科學(xué)院哲學(xué)部邀請陳達(dá)、吳景超、李景漢、雷潔瓊、費(fèi)孝通、胡慶鈞、全慰天、袁方等人座談，研究建立社會學(xué)機(jī)構(gòu)問題，并決定成立社會學(xué)工作委員會籌備組，推選陳達(dá)為主任，我為秘書。這個籌備組討論了恢復(fù)社會學(xué)的研究方案及研究機(jī)構(gòu)并決定首先把人口學(xué)研究恢復(fù)起來。當(dāng)時(shí)陳達(dá)和我都在中央勞動干部學(xué)校工作，陳任副校長。學(xué)校為他成立了人口研究室，我參與該室的研究工作，協(xié)助陳達(dá)撰寫了一系列有關(guān)人口問題的文章，在國內(nèi)雜志和世界人口學(xué)年會上發(fā)表，受到社會的好評和國際的重視。此外，費(fèi)孝通、吳景超、孫本文等學(xué)者也陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于人口問題的文章。人口問題一時(shí)成了國內(nèi)報(bào)紙雜志討論的熱門課題。社會學(xué)的其他研究也似乎恢復(fù)在即。然而此時(shí)正處于反右斗爭的前夕。
緊隨而來的反右斗爭，使面臨恢復(fù)的社會學(xué)再一次受到嚴(yán)重打擊，社會學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級偽科學(xué)，上述為恢復(fù)社會學(xué)而進(jìn)行的各種活動被當(dāng)作從人口問題打開缺口復(fù)辟資產(chǎn)階級社會學(xué)的“罪證”。陳達(dá)、費(fèi)孝通、吳景超和我都受到錯誤的批判，并被錯劃為右派。從此社會學(xué)成為“禁區(qū)”，無人再敢問津了。從1952年至1979年，社會學(xué)研究在中國大陸前后中斷二十七年。
黨的十一屆三中全會，撥亂反正，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線和政治路線，這也為恢復(fù)社會學(xué)創(chuàng)造了前提條件。1979年3月16日，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議籌備處在北京召開了“社會學(xué)座談會”，會上中國社會科學(xué)院院長胡喬木宣布為社會學(xué)平反、恢復(fù)名譽(yù)。他說：“否認(rèn)社會學(xué)是一門科學(xué)，并用一種非常粗暴的方法來禁止在中國發(fā)展、存在、傳授，這是完全錯誤的。”同時(shí)成立中國社會學(xué)研究會（后改為中國社會學(xué)會），費(fèi)孝通被選為會長，我被選為常務(wù)理事。1981年8月，北京市社會學(xué)會成立，雷潔瓊教授選為會長，我被選為副會長兼秘書長。1980年下半年北京大學(xué)開始籌建社會學(xué)專業(yè)，我參與了籌建工作。1981年北大政治學(xué)系設(shè)立社會學(xué)專業(yè)，成立社會學(xué)組，開始招收研究生。接著1982年北大成立社會學(xué)系，我擔(dān)任系主任兼學(xué)術(shù)委員會主任。
自從北大社會學(xué)專業(yè)和系建立以來，我先后開設(shè)了“人口問題”、“勞動社會學(xué)”、“社會調(diào)查方法”、“社會學(xué)方法論”等課程，擔(dān)任博士生導(dǎo)師，主編出版了《社會學(xué)與人口問題》、《社會調(diào)查原理與方法》、《社會統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會學(xué)百科辭典》等著作，并承擔(dān)和主持了“六五”、“七五”時(shí)期社會學(xué)國家重點(diǎn)課程，如“北京市人口和城市發(fā)展”、“我國生育率下降趨勢和問題”、“社會發(fā)展戰(zhàn)略研究”等，都取得了重要成果。其中“北京市人口和城市發(fā)展”的研究，受到有關(guān)部門重視和采納，還獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。我還積極承擔(dān)了大量社會工作，從1979年至今，先后擔(dān)任了國務(wù)院社會科學(xué)學(xué)科評議組成員，中國社會科學(xué)院社會學(xué)所學(xué)術(shù)委員，中國社會學(xué)會常務(wù)理事、會長，北京市社會學(xué)會副會長、會長，中國勞動學(xué)會副會長，中國城市科學(xué)研究會常務(wù)理事，中國人力資源開發(fā)網(wǎng)主席，中國社會工作者協(xié)會副會長，北京市人民政府顧問等職務(wù)，此外，還經(jīng)常參加國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)會議。1984年我被評為北京市勞動模范。
我在高校從事教研工作五十多年，在重新回到社會學(xué)領(lǐng)域之際，我仍然堅(jiān)持以往的學(xué)術(shù)主張，即社會學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，理論與實(shí)際結(jié)合是它的一個突出特點(diǎn)；社會調(diào)查是社會學(xué)的基本功，是理論聯(lián)系實(shí)際過程中不可缺少的中間環(huán)節(jié)，建立有中國特色的社會學(xué)，必須從了解國情，科學(xué)地調(diào)查中國社會實(shí)際情況入手。我曾把這種看法貫穿于北大社會學(xué)系的教學(xué)實(shí)踐，要求學(xué)生不僅要有較高的理論素質(zhì)，而且要深入實(shí)地，用科學(xué)調(diào)查方法，認(rèn)真從事社會調(diào)查研究，在掌握大量實(shí)際調(diào)查資料的基礎(chǔ)上來認(rèn)識社會、研究社會、促進(jìn)社會進(jìn)步。這已成為北大社會學(xué)系的一種學(xué)風(fēng)。常聽人說，北大社會學(xué)系的畢業(yè)生在社會學(xué)調(diào)查研究方法上都有較扎實(shí)的基本功。對此，我深感欣慰。
回顧五十多年來我的生命歷程是與中國社會學(xué)的曲折道路緊密相聯(lián)的。但我仍為自己選擇了社會學(xué)這條道路而感到幸運(yùn)，猶幸在古稀之年，仍有機(jī)會為中國社會學(xué)的恢復(fù)、重建和發(fā)展盡自己一份微薄之力。但我更寄希望于新成長起來的年輕一代社會學(xué)工作者，并衷心祝愿他們（她們）能比老一輩干得更多、更好，趕超世界水平，把中國的社會學(xué)推向一個更高的境界。