中華文化，遠(yuǎn)大廣博，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而技擊一道，實(shí)為吾國(guó)固有之國(guó)粹，文化之精髓。前輩先賢妙合自然，契于天道，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，化而為拳，以為技擊之用；雖為武技，亦為道功。大用可疆場(chǎng)殺敵，盡忠報(bào)國(guó)，小用亦可強(qiáng)身自衛(wèi)，長(zhǎng)生永年。
　　上溯遠(yuǎn)古，下接千載，歷代先賢無(wú)不于此道孜孜以求，參天地之理，攬?jiān)旎�之功，轉(zhuǎn)乾坤之機(jī)，合陰陽(yáng)之道，皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，以期臻于至真至善之域。
　　稽之于史，《莊子》有心齋煉氣之學(xué)，《札記》載射御角力之文，《藝文志》錄手搏劍道諸篇，管子重拳勇、齊人隆技擊，此皆史載武技之斑斑可考者。
　　惟是古之傳斯術(shù)者，大多武人不通文，文人不習(xí)藝，對(duì)外更輕易不露端倪。即便傳習(xí)，亦多以口傳身教之法私相授受，很少形諸于文字；且素有保守秘訣之陋習(xí)，傳者又多秘其法，授藝而不授意，言術(shù)而不言理，致使習(xí)者多不能盡其術(shù)，以至無(wú)數(shù)絕技妙訣隨時(shí)間而湮滅不彰，誠(chéng)可惜也！
　　迨明代唐荊川之《武編》，始涉拳械理法，戚南唐之《紀(jì)效新書(shū)》，方有“拳經(jīng)”傳世；清初黃百家之《內(nèi)家拳法》，微示武技奧妙，于是莘莘學(xué)子才得以稍有觀(guān)摩之資、入門(mén)之徑矣！
　　《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也�！眰鹘y(tǒng)國(guó)術(shù)，最貴得真，最貴師傳；攻斯術(shù)者，若無(wú)明師指授，又無(wú)專(zhuān)書(shū)以考，必茫然如在云霧而不知所途，空懷向道之心，而難窺真實(shí)之蘊(yùn)，良可慨也！
　　無(wú)奈去古彌遠(yuǎn)，后世又多失其真，縱得一鱗半爪，亦不足為參研之資。而吾輩生當(dāng)晚近，不及私淑古人，欲求武學(xué)之真諦，實(shí)為難事也。
　　歷代先賢有鑒于斯，本慈悲度世之宏愿，嘉掖后學(xué)之慈心，為使后進(jìn)不迷失本宗，對(duì)武技之精微巧妙，均有精辟論述；抑揚(yáng)玄理，闡發(fā)奧義，論之務(wù)詳，言之務(wù)盡，所闡之拳術(shù)精論，解說(shuō)多立足實(shí)用，立論亦本乎至理，句句皆從身體力行中體悟而出，對(duì)后世習(xí)斯技者，實(shí)具引路司南之用，按圖索驥之功，足堪為習(xí)拳悟道之圭旨、入門(mén)進(jìn)階之梯航。
　　諺云“本固則枝榮”，儒謂“本立而道生”，一門(mén)武技之精微巧妙，須知其本而明其源，印其心而證其法，方不至流于枝葉而失其根本，而拳論則是其承上啟下之機(jī)樞，不失本宗之圭臬。是以各門(mén)各派之大成就者，均多有拳論傳世，為闡發(fā)其技之精微，可謂殫精竭慮，功莫大焉，而形意門(mén)之拳論則尤為宏富。