知行合一，習茶之道

行知茶文化叢書序

郭孟良

好友馬君哲峰，擅于言更敏于行，中原茶界活動家也。近年來創(chuàng)辦行知茶文化講習所，致力于中華茶文化的教育傳播。他一方面堅持海內(nèi)訪茶、習茶之旅，積累實踐經(jīng)驗，提升專業(yè)素養(yǎng)，并以生花妙筆形諸文字，發(fā)表于紙媒或網(wǎng)絡(luò)，與師友交流互鑒；另一方面在不斷精化所內(nèi)培訓(xùn)的同時，走進機關(guān)、學校、社區(qū)、企業(yè)，面向公眾舉辦一系列茶文化專題講座，甚得好評。今整理其云南訪茶二十二記，編為《普洱尋茶記》，作為行知茶文化叢書的首卷，將付剞劂，用廣其傳，邀余為序。屢辭不獲，乃不揣淺陋，以知行合一，習茶之道為題，略陳管見，附于卷端，以為共勉。

知行合一，乃我國傳統(tǒng)哲學的核心范疇，所討論的原是道德知識與道德踐履的關(guān)系�！渡袝�·說命》即有非知之艱，行之惟艱的說法。宋代道學家于知行觀多所探索，朱子集其大成，提出了知行相須、知先行后、行重于知等觀點。至明代中葉，陽明心學熾盛，以良知為德性本體、致良知為修養(yǎng)方法、知行合一為實踐工夫、經(jīng)世致用為為學旨歸，從而成就知行合一學說。以個人淺見，知行合一可以作為茶人習茶之道，亦可以作為行知茶文化叢書的理論支撐，想必也是哲峰創(chuàng)辦行知茶文化講習所的初衷。

知行本體，習茶之基。知行關(guān)系可以從兩個層面來理解，一般來說，知是一個主觀性、人的內(nèi)在心理的范疇，行則是主觀見之于客觀、人的外在行為的范疇；而就本體意義上說，二者是相互聯(lián)系、相互包含、不可割裂為二、也不能分別先后的，知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 茶文化的突出特征是跨學科、開放型，具有綜合效應(yīng)、交叉效應(yīng)和橫向效應(yīng)，既以農(nóng)學中惟一一個以單種作物命名的二級學科茶學為基礎(chǔ)，更涉及文化學、歷史學、經(jīng)濟學、社會學、民俗學、文藝學、哲學等相關(guān)學科，堪稱多學科協(xié)同的知識樞紐，故而對茶人的知識結(jié)構(gòu)要求甚高。同時，茶文化具有很強的實踐性特征，表現(xiàn)為技術(shù)化、儀式化、藝術(shù)化，需要學而時習、日用常行、著實踐履。因此，茶文化的修習必須堅持知行本體，以求知為力行，于力行中致知，其深層意蘊遠非簡單的讀萬卷書行萬里路所可涵蓋。

知行工夫，習茶之道。陽明先生的知行合一既是一個本體概念，更是一個工夫不可分作兩事。這與齊格蒙特 鮑曼作為實踐的文化頗有異曲同工之妙。一方面，知是行的主意，行是知的工夫真知即所以為行，不行不足以謂之知，作為主觀的致知與客觀的力行融合并存于人的每一個心理、生理活動之中，方可知行并進；另一方面，知是行之始，行是知之成，亦知亦行、且行且知是一個動態(tài)的過程。茶文化的修習亦當作如是觀，博學之，也是力行不怠之功，篤行之，只是學之不已之意；閱讀茶典、精研茶技是知行工夫，尋茶訪學、切磋茶藝何嘗不是知行工夫；只有工夫到家，方可深入堂奧。從現(xiàn)代意義上說，就是理論與實踐相統(tǒng)一。

人文化成，習茶之旨。陽明晚年把良知和致良知納入知行范疇，充拓至極實行，提升到格致誠正修齊治平的高度。茶雖至細之物，卻寓莫大之用，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，人類文明互鑒和國際交流的元素與媒介。在民族偉大復(fù)興、信息文明發(fā)軔、文化消費升級的背景下，茶文化的修習與傳播，當以良知篤行為本，聚焦時代課題、家國情懷、國際視野，以茶惠民，清心正道，以文化成，和合天下，為中華民族共同體和人類命運共同體的構(gòu)建發(fā)揮其應(yīng)有之義。

基于上述認識，叢書以行知命名，并非強調(diào)行在知前，而是在知行合一的前提下倡導(dǎo)力行實踐的精神。作為一個開放性的叢書，我們希望哲峰君的尋茶、講茶之作接二連三，同時更歡迎學界博學、審問、慎思、明辨的真知之作，期待業(yè)界實踐、實操、實用、實戰(zhàn)的篤行之作，至于與時俱進、守正開新的精品杰構(gòu)、高峰之作，當寄望于天下茶人即知即行，共襄盛舉，選精集粹，眾志成城，共同為復(fù)興中華茶文化、振興中國茶產(chǎn)業(yè)略盡綿薄之力，以不辜負這個偉大的新時代。

行走秘境，穿越千年的游學

《普洱》雜志名譽總編輯、創(chuàng)刊人 王洪波

初識馬哲峰先生，是由于他行走于云南茶山的那些文字，印象中他像一個茶山的游俠，不時在茶山游走，行走已然成了他生活的一部分，其中，一些耳熟能詳?shù)拿�稱勾起了我大腦深處的記憶。

我接觸到易武、攸樂（現(xiàn)基諾）、南糯山、布朗山這些奇異的地名的時候是在20 世紀60 年代，當時我是一個十八九歲的軍人，心懷著無邊無際的浪漫主義和對古巴游擊隊領(lǐng)袖切·格瓦拉這個有些反叛而堅毅形象的膜拜，神往著熱帶叢林里游擊隊員的生活，從軍校報名來到西雙版納勐臘縣這個中國最南邊的國境線上，軍營就駐扎在離南臘河不遠的一片熱帶雨林里。南臘河被當?shù)貍髡f稱為天上來的茶水的河流，而其中臘字在當?shù)孛褡逭Z中是茶的意思。不過，這個地名的含義，我也是很久以后才弄懂的。而南臘河上游的那些支流、山澗和溪水正是從易武、倚邦、革登附近那些被稱為古六大茶山的雨林深處匯集而來的，似乎，幾十年后與茶結(jié)緣，就是因為當年喝了這河里的山泉水沾染了靈氣。更有意思的是，南臘河從勐臘流向西南50 多公里之后便到了一個叫綠三角的地方，并從這里流出國境，匯入那條上游被稱為瀾滄江、中下游被稱為湄公河的東方大河，而南臘河匯入大江的綠三角正是一條大河兩個名稱的分界線。這條名為瀾滄江的大河的沿岸分布著一百多座古茶山，它也成為了中國云南普洱茶產(chǎn)區(qū)的地理標志。此后的幾十年間，我曾有機會數(shù)次在綠三角停留并久久眺望，深深感受到熱帶河流深沉的母性，她是那樣的博大、包容和溫情。

由于普洱茶產(chǎn)生于如此遙遠的邊地，再加上清朝末年以來的戰(zhàn)亂、貧困、文化的百年斷代，它幾乎銷聲匿跡。但在21 世紀初，普洱茶驀然回歸，讓內(nèi)陸尤其是中原地區(qū)浸潤在綠茶生活里的人們感到有些錯愕和新奇。普洱茶產(chǎn)地聚居的眾多種茶制茶的民族，處在不同的社會發(fā)展階段，擁有奇異的風土人情，甚至連氣候帶的不同、海拔的高低也造就了許多與眾不同的神秘。18 世紀曾有一位法國探險家說， 喜馬拉雅山那些向南延伸的支脈，就像一座巴摩爾塔，無數(shù)的不同種族、不同社會形態(tài)的人會從不知名的縫隙里突然蹦出來，就像遠古的精靈。

馬哲峰先生和所有的人一樣，剛接觸普洱茶就迎面碰上了它那套讓人困惑而迷亂的話語體系。在這些晦澀、繁雜、混沌的符號面前，有些人知難而退，而馬哲峰先生則決定帶著好奇心一探究竟。

馬哲峰，河南人，早年在大學里任教，因愛上茶和茶的文化，退出教職自辦茶文化工作室，潛心做一個茶人。一個偶然的機會碰上了普洱茶，也許是有感于它的神奇、深邃與廣博，那熱帶雨林里那些隱秘的生態(tài)奇觀，那被大山包裹的山寨里唱著遙遠古歌的各族山民，那不期而遇的一片又一片自然生長了百年、千年的古茶林……對于生長在中原大城市的馬哲峰來說，都是無法擺脫的誘惑。自2011 年他首次進入云南茶區(qū)，便一發(fā)而不可收，每年一至兩次，為一片普通的樹葉開始了探索和游學。哲峰連續(xù)走了七年，幾乎走遍了瀾滄江中下游的那些普洱茶的名山古寨，并且寫下了幾十篇類似游學筆記的文字。他信手寫來，談見聞，談歷史，談經(jīng)濟，談風土，談人物；不雕琢，不刻意，像茶桌對面的朋友，幾杯淡茶下肚，海闊天空，構(gòu)成了一種樸實而恬淡的語境。過后回味起來，他文章中的種種關(guān)注之點，卻內(nèi)蘊著一種人文的寬厚與曠達。原以為哲峰有文青經(jīng)歷或是接受過文學寫作方面的訓(xùn)練，但得到的答復(fù)卻是并非如此。也許這答案就隱藏在他的5000 多冊個人藏書中。

在哲峰尋訪茶山的許多筆記里，幾乎都要提到去茶山的那些崎嶇曲折的山路，尋路的艱辛，遇險的驚恐，行走的疲憊，到達的欣慰……這仿佛是一次次時空的穿越，一遍遍引導(dǎo)他進入?yún)擦种心切┠吧�而幽暗的小徑，目光所及的不同生存環(huán)境及其巨大反差，讓他的心靈不時受到強烈的撞擊。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)這些多次把他帶到山野、林間、村寨、火塘邊的形形色色的路，讓他看到了最本真的自然、最悠遠的歷史、最多樣的人文形態(tài)，讓他走進了人類學、民族學的現(xiàn)實生活長卷，同時也更貼近了生命的美與善。

哲峰的行走和游學，走的是一條心靈回歸、精神朝圣之路。從黃河文明的源頭走向類似史前的蠻荒，從后工業(yè)化的水土污染、霧霾重重走到熱帶原始森林的天朗氣清，進入大自然的本底，他仿佛看到了千年前黃河流域原初的景象，看到了人類的功利與渺小、大自然的造化和偉力，看到了生物的多樣性和人類生存必須遵循的比例感。從千家寨、香竹箐，到邦崴、景邁山、易武，他看到了茶樹的起源、栽培和發(fā)展，看到了最原始的手工制茶的完整鏈條，看到了茶林和原始森林自然地相融，他感嘆村寨在茶林里、茶林在村寨中那樣一種茶與人、人與茶共生共融、相生相伴的美好與和諧。他明白了：人不能妄自尊大，人只是自然眾生中的一環(huán)。

十分贊同一種說法：旅行是一種行走的閱讀，一個真正的旅行者往往能成為一個人類學家。俗話說，讀萬卷書，行萬里路，講的也是這個道理。哲峰行走于云南茶山訪茶，經(jīng)歷著不同的民族地區(qū)。就在幾十年前，這些民族地區(qū)的社會形態(tài)還處在十分久遠的階段，與內(nèi)地相差著好幾個世紀。例如：部分深山里的佤族、哈尼族、布朗族等，有的甚至還在奴隸社會末期或封建社會早期，處于被稱為人類童年的時期。30 年來的改革開放，市場經(jīng)濟、私有經(jīng)濟等觀念對他們來說無疑是巨大的沖擊和必須適應(yīng)的現(xiàn)實。社會轉(zhuǎn)型的痛苦、焦慮，獲得的欣喜和生活巨變后的超常的復(fù)雜心態(tài)，千年難遇。哲峰的文章中對此多有描寫，無形中成為一種十分寶貴的時代見證，其中有些段落可以看作精彩的人類學田野考察筆記或索引。如果，哲峰的文字能有更多現(xiàn)代風土人情、宗教文化方面的感受融入其間，這些筆記將會更加豐滿有趣。不過，哲峰還年輕！

一個人的生命質(zhì)量，很大一部分是由他的人文素養(yǎng)決定的，而人文素養(yǎng)的深度與厚度，又取決于他的閱讀與閱歷。臺灣的藝術(shù)評論家蔣勛說：我有一夢，總覺得自己是一種樹，根在土里，種子卻隨風云去了四方。有一部分眷戀大地的，在土里生了根；有一部分喜歡流浪，就隨風去走天涯。哲峰七年的茶山行走與游學，已經(jīng)超出了行為本身，它將成為哲峰生命里的一個印記。他在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)了茶對人類生命的美、對生活的溫潤、對時光的善意。對于現(xiàn)代人來說，行走與游學是一生的事情。我想，哲峰也一定會繼續(xù)走下去，因為前面總有無盡的美在幽暗的生命之河中閃光。