1. 精選錢穆先生9次講演,內(nèi)容涵蓋文、史、哲、政、經(jīng),全面展現(xiàn)錢穆學(xué)術(shù)宏旨。
2. 精彩評述故史舊事,指導(dǎo)當(dāng)下人的精神生活。
3. 精辟講解中華文化奧義,樹立國人的文化自信。
4. 珍貴筆記還原講演實況,語言通俗易懂,“零門檻”的學(xué)術(shù)普及書。
5. 版式疏闊,雙色印刷,裸背鎖線裝幀形式,盡顯品質(zhì)。
錢穆(1895—1990),字賓四,江蘇無錫人。先后任教于燕京大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)。1949年遷居香港,創(chuàng)辦新亞書院,任院長。后移居臺北。1990年8月在臺北逝世。其一生著述豐富,學(xué)識博達(dá),被稱為“一代通儒”。
葉龍(1928— ),新亞書院哲學(xué)教育系及新亞研究所畢業(yè),曾師從錢穆多年。后獲香港中文大學(xué)榮譽文學(xué)士、香港大學(xué)哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學(xué)研究所及中國文史研究所教授及所長。
《錢穆學(xué)術(shù)文化九講(凝結(jié)“一代通儒”錢穆的思想精粹,國人必須一聽的中國文化課。)》:
講到中國文化,便會聯(lián)想到儒家學(xué)術(shù)。儒學(xué)為中國文化主要骨干,誰也會承認(rèn)。但現(xiàn)有兩個問題須討論者,其一為儒學(xué)之內(nèi)容,即儒家學(xué)術(shù)究竟是什么;其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。
吾人對此二問題當(dāng)以客觀的歷史事實作說明。因此本講范圍乃系有關(guān)中國文化中之中國學(xué)術(shù)史部分。而在學(xué)術(shù)史中,又專就儒學(xué)史為本講之題材者,唯如此講法已嫌范圍過寬,又且中國儒學(xué)史一題,亦向未有人來對此做過系統(tǒng)之研尋。
本講演則可謂對此問題作一開頭,但所講范圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋,自有許多觀點,既是一向無人提出討論,在此講座中只是把此許多觀點提出,并無定論可言,以待此后繼續(xù)有人就此綱要而探討,再隔些時可有一部中國儒學(xué)史出現(xiàn)。這卻是一項饒有意義與價值的事。
要講儒學(xué)內(nèi)容,必須講到儒學(xué)史。此即中國儒學(xué)之演變歷程。
歷史上任何事物,傳遞久遠(yuǎn)的,必有其一番演變歷程。儒學(xué)自孔子以來流傳迄今,已逾兩千五百年,自然有許多演變歷程可講。
要講演變歷程,必先劃分時期。此下將儒家演變姑試劃分為六個時期。
關(guān)于儒家之第一期,即儒學(xué)之創(chuàng)始期,此在先秦時代。自孔子起,下及孟子、茍子,以及其他同時代儒者均屬之。
此一時期百家爭鳴,儒家不僅最先起,而且亦最盛行!俄n非子·顯學(xué)》說:“世之顯學(xué),儒、墨也!庇终f:“儒分為八,墨分為三。”可見當(dāng)時儒學(xué)之盛,亦可見在中國學(xué)術(shù)史上,儒學(xué)一開始便已與眾不同,值得我們之注意了。
接著儒學(xué)之第二期,此為兩漢儒學(xué)。我姑名之為儒學(xué)之“奠定期”。也可說,儒學(xué)自先秦創(chuàng)始,到兩漢而確立,奠定了此下的基礎(chǔ)。
有人說先秦學(xué)術(shù)至漢代已中斷,或說自漢武帝表彰六經(jīng),罷黜百家,而儒學(xué)定于一尊。此兩說均有非是,其實儒家在晚周及漢初一段時間內(nèi),已將先秦多家學(xué)說,吸收融會,共冶一爐,有意組成一新系統(tǒng)。故說先秦各家學(xué)說,到秦代統(tǒng)一已中斷,并對此后歷史無影響無作用者,實是一種無據(jù)臆說。至謂漢后學(xué)術(shù)定于一尊,此說之非,待之后再提。
今講兩漢儒學(xué),亦可說此時代之儒學(xué)實即是經(jīng)學(xué)。只讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》,便知凡屬儒林,都是些經(jīng)學(xué)家。而凡屬經(jīng)生,也都人《儒林傳》,此下二十四史中,凡有《儒林傳》的,莫弗如此。故說經(jīng)學(xué)即儒學(xué),此說乃根據(jù)歷史,無可否認(rèn),而尤其在兩漢時為然。我們也可說中國儒家則必通經(jīng)學(xué),不通經(jīng)學(xué)則不得為儒家。如此說之,絕不為過。
現(xiàn)在試問,為何儒家則必通經(jīng)學(xué)呢?此即就先秦儒家言,如孔、孟、荀諸人,他們所講,即多是《詩》《書》《禮》《樂》,屬于所謂經(jīng)學(xué)范圍,兩漢承孑L、孟以下,續(xù)此一傳統(tǒng),故成經(jīng)學(xué)即是儒學(xué)了。
其次論到兩漢儒學(xué)對當(dāng)時之貢獻(xiàn)與作用。我們當(dāng)說兩漢時代一切政治制度、社會風(fēng)氣、教育方法及私人修養(yǎng)等,種種大綱大節(jié),無一非根據(jù)經(jīng)學(xué)而來,故可說兩漢經(jīng)學(xué)實對此下中國文化傳統(tǒng)有巨大之影響與貢獻(xiàn),此層實在無可懷疑。唯涉及經(jīng)學(xué)內(nèi)容處,已非本講范圍,今姑不論。
茲再說及儒學(xué)之第三期,此指魏晉南北朝時期言,我姑將名之為儒學(xué)之“擴(kuò)大期”。有人聽我此說,或?qū)⒂X得奇怪,因大家習(xí)知魏晉南北朝人崇尚清談,老莊玄學(xué)盛行,同時佛學(xué)傳人,儒家在此時期,特見衰微,何以反說它為儒學(xué)之?dāng)U大期?
諸位當(dāng)知,我此所說,亦以歷史事實作根據(jù),一輩講歷史的,不免忽視了魏晉南北時期之文化演進(jìn),而只把政治形態(tài)來衡量全時代,而誤認(rèn)為此一時若無文化學(xué)術(shù)可言。其實此一時代之儒學(xué),雖不能如佛學(xué)、玄學(xué)之盛,而較之兩漢儒學(xué),亦非全無演進(jìn)可言。
首先且說此下的《十三經(jīng)注疏》,此屬中國經(jīng)學(xué)上之一大結(jié)集。而《十三經(jīng)注疏》中,成于此一時代人之手者卻已占了一半。如《易》之為魏王弼注,《論語》之為魏何晏集解,《左傳》之為晉杜預(yù)集解,《谷梁》之為晉范寧集解,《爾雅》之為晉郭璞注。至于《尚書》孑L安國傳,至今稱之為“偽孑L傳”,實非出于西漢時代之孑L安國,而系出魏晉時人所偽托。其作偽者,或說是王肅,亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何,《尚書》偽孔傳成于此一時代人之手,則殆無疑義。故全部十三經(jīng)注中,由魏晉人作注者十占其六。
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