前言
      這套書共十冊(cè)。
      從動(dòng)議、立綱、于浩瀚無涯的文章汪洋中苦苦搜尋佳篇、無數(shù)次地斟酌推敲和無數(shù)次地大砍大伐篇目、無數(shù)次地增加新發(fā)現(xiàn)的佳篇力作，到出版，經(jīng)歷了很長時(shí)間。為出版這套書，從編選者到編輯，都投放了太多的時(shí)間與心血。天下文章雖不可窮盡，但編選者的姿態(tài)卻由始至終就是欲將天下的文章窮盡。當(dāng)下各種名目的讀本，不說是滿坑滿谷，也可說是令人眼花繚亂，編選者與編輯者又自抬門檻要與已有的各種版本的正式語文教材之選目避開，在如此情景與要求之下，編出十本一套的書來，除了要將視野一次一次地?cái)U(kuò)寬，除了要處心積慮地重建體系，除了要獨(dú)辟蹊徑另覓天地，除了要精雕細(xì)刻、悉心揣摩，又能如何？這個(gè)過程是一個(gè)勞心勞力的過程，好在現(xiàn)在終于有了成果，好在所有參與者都覺得這個(gè)過程也是一個(gè)讓各自提升的過程，內(nèi)心無怨無悔。
      將這套書命名為“大語文”，其意味頗為深長。
      當(dāng)下語文教材的編寫，早已突破從前令人感到機(jī)械、陳舊、壓抑、沉悶的樊籬，一方新的語文天地，已經(jīng)很有氣象。公平競(jìng)爭帶來的各種語文教材版本的問世，使語文教學(xué)初步進(jìn)入多元化的格局。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，由大學(xué)學(xué)者、語文教育專家、中小學(xué)老師及至作家等各式人等“共謀”并發(fā)起的這場(chǎng)語文革命，其意義已經(jīng)超越了語文。但若冷靜、深入地考量當(dāng)下的語文教材，無論在理念還是在體制、體例等方面，都還有著明顯的局限性。各種各樣有形與無形的限制、依舊還顯落套的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、編寫人員閱讀視野的狹小和近年來出現(xiàn)的一些偏激的語文觀念，所有這一切，都導(dǎo)致了現(xiàn)有語文教材不能不存在著這樣那樣的缺憾。我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可供我們?cè)賱?chuàng)造的巨大空間。我們將這套書的功用定位在：開辟語文的第二課堂。這套堂外的“大語文”欲與堂內(nèi)的“語文”形成一種優(yōu)美的張力。兩者之間的關(guān)系是一種相映成趣、相映生輝的關(guān)系。我們希望這套書成為優(yōu)質(zhì)的民間語文讀本。我們的目的是一致的：提升這個(gè)民族的語文境界。
      選編的宗旨是一開始就確立的：一、立人。一套好的語文讀本應(yīng)承擔(dān)著對(duì)健全人格培養(yǎng)的責(zé)任，更承擔(dān)著對(duì)未來民族性格塑造的責(zé)任。二、傳承文化薪火。語文在一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化大業(yè)中承當(dāng)著橋梁作用，民族文化的信息、元素、精髓，因它而存在，因它而流傳，因它而發(fā)揚(yáng)光大。三、親近母語。語言是一個(gè)民族存在的形式，一個(gè)民族的特質(zhì)、風(fēng)氣、思維方式與審美格調(diào)，都與其休戚相關(guān)。
      我們?cè)谶x文時(shí)明確了一些原則：一、“人文”與“語文”的完美統(tǒng)一。反對(duì)兩個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)“語文讀本”與“人文讀本”的區(qū)別，“語文”二字是選文時(shí)的第一關(guān)鍵詞。二、關(guān)注社會(huì)發(fā)展，貼近學(xué)生生活，將對(duì)話機(jī)制作為這套讀本的重要機(jī)制。三、注重經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)名篇，將大量被忽視然而又確實(shí)具有經(jīng)典性的文本引入讀本，使這套書的文本煥然一新。四、培養(yǎng)主動(dòng)探究精神，造就創(chuàng)造性思維，使語文學(xué)習(xí)成為具有實(shí)踐性的活動(dòng)。五、充分認(rèn)識(shí)寫作對(duì)于一個(gè)人的意義，將閱讀與寫作緊密銜接，所選文章不僅是有影響的，而且必須在文章的作法上是有說道的。
      十本書是一個(gè)整體，編寫必有一個(gè)通盤考慮：一、將總體體例、布局與局部構(gòu)思、定點(diǎn)結(jié)合起來，使十冊(cè)書成為有機(jī)聯(lián)系與合乎邏輯的整體，由淺到深，循序漸進(jìn)。二、打破當(dāng)下語文教材差不多都以“人、自然、社會(huì)”為緯度的清一色的編選框架，而選擇更加系統(tǒng)也更加合理的模式。在本套書的編選者看來，天下知識(shí)天下事、一個(gè)完美的人所需要學(xué)習(xí)與修煉的課程（除去自然科學(xué)不論），大致可歸納為八大系統(tǒng)與維度：1．審美。在人們的意識(shí)中，“力量”一詞只與“思想”一詞有關(guān)，很少有人將其與“美”相聯(lián)系，而實(shí)際上美的力量絕不亞于思想的力量。審美教育，是共和國語文教育的一大缺失，這一缺失后患無窮。2．勵(lì)志。理想、志向、精神、堅(jiān)毅之品格……人格的質(zhì)量來自于自小的修煉與人生目標(biāo)的樹立。3．情感。我們通常的教育只注意到思想教育，殊不知，情感對(duì)于一個(gè)人的意義絕不亞于思想的意義，情感教育也是教育。4．思想。它既是一個(gè)名詞，也是一個(gè)動(dòng)詞——思想是人、人類獲得提升的一種必要行為。5．情趣。趣味、幽默，理應(yīng)看成是一個(gè)“完人”的基本品質(zhì)之一。6．道德。人是社會(huì)之人，一個(gè)理想社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要道德的維系，中國文章，許多是關(guān)于道德的文章。7．智慧。它屬于哲學(xué)范疇。中國是一個(gè)講智慧的國度。中華民族所留下的文獻(xiàn)，有大量的篇幅是文韜武略以及關(guān)于人生智慧的。蘇格拉底、孔子講的都是智慧。8．原道。世界從何而來？世界的本質(zhì)又是什么？如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？等等。以上種種，可簡約為：美、志、情、思、趣、德、智、道。
這八大系統(tǒng)與緯度貫穿于十冊(cè)書之中。而每一項(xiàng)，在十冊(cè)書中又都有著不同的方面與層次。比如審美可分為：自然之美、境界之美、語言之美、藝術(shù)之美、科學(xué)之美等。還可再細(xì)分，比如自然之美再分為：季節(jié)之美、山川之美等。
      十冊(cè)書在結(jié)構(gòu)上有顯形結(jié)構(gòu)與隱形結(jié)構(gòu)之分。以上所講八大系統(tǒng)與維度為顯形結(jié)構(gòu)，另有若干隱形結(jié)構(gòu)的安排。比如文體知識(shí)的結(jié)構(gòu)、寫作知識(shí)的結(jié)構(gòu)等，都作為隱形結(jié)構(gòu)貫穿其中。
      在整套書的編排上，力圖顯示出足夠的智慧、藝術(shù)性與新穎別致。每一單元乃至每一篇文章都是經(jīng)過精心、巧妙的設(shè)計(jì)的，而所有這些設(shè)計(jì)的目的都在于提升閱讀人的人文素質(zhì)、語文水平與寫作能力。
      我們之所以強(qiáng)調(diào)選擇經(jīng)典與名著——即使那些沒有定評(píng)的文章也是考慮到它們具有經(jīng)典性才被采用的，是因?yàn)槲覀冏⒁獾搅艘粋�(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：閱讀生態(tài)嚴(yán)重失衡。
      現(xiàn)在的問題是兩方面的：一、閱讀之風(fēng)日益衰�。欢�、勉強(qiáng)維持的閱讀，又是一種質(zhì)量低下的閱讀。如今，在中小學(xué)生們手頭上流傳的書籍，十有八九是一些品位不高的書籍。在享樂主義盛行的今天，這些以玩鬧、逗樂為唯一取向的書籍，除了能在其中獲得一時(shí)的愉悅之外，對(duì)成長，對(duì)人生，甚至對(duì)寫作都用處不大。
      因?yàn)�，它們沒有文脈，閱讀再多，也不能形成一股無形的語流貫注于筆端。從前我們?cè)�有過的那種因閱讀了一些經(jīng)典與名著，一落筆就有了一種經(jīng)典與名著的氣韻之美的好感受，已經(jīng)很難遇到了。
      閱讀經(jīng)典、名著，是一種科學(xué)行為。一般人因?yàn)闂l件的限制或者不知閱讀經(jīng)典、名著乃為科學(xué)行為，往往逮住一篇閱讀一篇，殊不知閱讀二流三流末流的文章不僅事倍功半，甚至還會(huì)傷害自己的欣賞力。對(duì)于一些研究者而言，出于專業(yè)的需要，他們的閱讀往往不是以好壞高低來對(duì)文本選擇的，他們的閱讀是一種工作，一種任務(wù)，即使二流三流末流的文章也要進(jìn)行閱讀，這是沒有辦法的事。而一般的閱讀，僅僅是一種欣賞，因此，閱讀應(yīng)是經(jīng)濟(jì)的，也就是說，應(yīng)用較少的時(shí)間，獲得最高質(zhì)量的欣賞和最豐富的收獲。經(jīng)典、名著是經(jīng)過無數(shù)專家學(xué)者研究、論證以及廣大讀者的比較與鑒別之后而論定的。它們?cè)谒枷肱c藝術(shù)上，都是第一流的�！叭》ㄓ谏希瑑H得為中；取法于中，故為其下�！鼻叭嗽缱隽丝偨Y(jié)。一些人看書雖多，但由于不讀經(jīng)典、名著，在二流三流末流之文字的汪洋里混來混去，時(shí)間既久，受其規(guī)約和感染，不知不覺之中，思想、藝術(shù)乃至各方面的標(biāo)準(zhǔn)都降低了，結(jié)果將自己的情感搞得很淺薄，將自己的思維搞得很平庸，將自己的語言搞得很俗氣，如果轉(zhuǎn)而進(jìn)行寫作實(shí)踐，寫來寫去，終究寫不出一件像樣的東西來。
      光談經(jīng)典、名著，不談讀法不行——經(jīng)典、名著有經(jīng)典、名著的讀法，這與什么菜有什么菜的吃法同出一理。有一點(diǎn)是肯定的：讀經(jīng)典、名著得細(xì)讀。只有細(xì)讀，才能領(lǐng)略到其中的微妙之處。二流三流末流之作，往往張牙舞爪，不必多費(fèi)腦筋，就能看出它的動(dòng)機(jī)，而經(jīng)典、名著之魅力，卻正在于它們的一切是含而不露的。因此，閱讀必須是仔細(xì)的。唯有反復(fù)閱讀，方能得其奧妙。不然，非但沒有獲得什么，還會(huì)糟蹋了好東西。
      我們?cè)谑�本書中所進(jìn)行的導(dǎo)讀與設(shè)問，都有這樣一種思路：引導(dǎo)細(xì)讀通過細(xì)讀，看出肌理，看出境界與神髓之所在。
語文的學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)很不一樣，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)差不多在課堂上就能完成，而語文的學(xué)習(xí)，其課堂學(xué)習(xí)只是很有限的一部分。如果說語文課本是一座山頭，那么，若要攻克這座山頭，就必須調(diào)集其他山頭的力量。而這里所說的其他山頭，就是指廣泛的課外閱讀。一本本書，就是一座座山頭，這些山頭囤兵百萬，只有調(diào)集這些力量，語文這座山頭才能最終被拿下。
       當(dāng)然，這套書還不僅僅是為了更好地學(xué)習(xí)語文、使語文取得優(yōu)異的成績，就是作為通常意義上的日常閱讀，它也是一套有理由向所有愿意讀書的學(xué)生推薦的書籍。
      曹文軒
      2016年4月18日于北京大學(xué)藍(lán)旗營