一、自我的探索

　　在一個(gè)把實(shí)利看得高于精神的社會(huì)中，個(gè)人性格的形成和完善必然受制于個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求。種種物質(zhì)需要雖然也可以視為精神需要的體現(xiàn)，但正如任何片面的追求都必然把人扭曲一樣，對(duì)“物質(zhì)”的貪得無(wú)厭的追求，往往成為對(duì)精神追求的最大限制，因而總是蘊(yùn)涵著把人降低到動(dòng)物水平或機(jī)器水平的危險(xiǎn)。另一方面，只要對(duì)拼命追求物質(zhì)利益的“強(qiáng)迫沖動(dòng)”作深層心理分析，隱藏在這種沖動(dòng)下面的“權(quán)力意志”、“死亡恐懼”等等便往往暴露無(wú)遺——而隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，最需要由更高的精神追求來(lái)予以平衡和消除的，恰恰是這些未能被人意識(shí)到，并因而極大妨礙了個(gè)性完善的“心理障礙”。

　　個(gè)性化作為個(gè)人生命發(fā)展的“自然需要”，并不能從社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求中獲得保證，相反，“個(gè)性化在一定程度上幾乎總是與集體標(biāo)準(zhǔn)相沖突，因?yàn)閭�(gè)性化即意味著從一般性中分離和分化出來(lái)，建立起自己的特殊性——不是一種‘后來(lái)獲得’的特殊性，而是一種業(yè)已根深蒂固地存在于心理構(gòu)造中的特殊性。”這種特殊性只有在“上帝”或“自然”那里去獲得承認(rèn)，卻很難從社會(huì)集體標(biāo)準(zhǔn)中獲得應(yīng)有的尊重。

　　那么，通往“上帝”或“自然”的那條路究竟在哪里呢？或者說(shuō)人的個(gè)性的形成和完善怎樣才能獲得“上帝”或“自然”的尊重和承認(rèn)呢？這就需要我們深入地探索自我，從而在靈魂的深處、在“自己”和“自我”之間搭起一座溝通的橋梁。

　　1.心靈結(jié)構(gòu)

　　我們頭腦中的意識(shí)并不是我們艦隊(duì)惟一的艦長(zhǎng)，甚至也不是我們思想的艦長(zhǎng)。不管是個(gè)人還是集體，也不管是好是壞，我們的思想、情感和行為方式都要受到那些我們往往沒(méi)有意識(shí)到的力量的影響。

　　心靈的每一次外在顯現(xiàn)都同時(shí)混合著多種影響。首先是清醒的自我（the conscionsego）的影響；其次是個(gè)人以及個(gè)人所從屬的群體身長(zhǎng)那些很少被意識(shí)到的情結(jié)的影響；再次是來(lái)自未被意識(shí)到的集體心理的那些無(wú)論以什么方式結(jié)合在二起原型動(dòng)力機(jī)制的影響。

　�、僖庾R(shí)的基礎(chǔ)：無(wú)意識(shí)

　　在西方，二十世紀(jì)被某些學(xué)者稱為精神分析的世紀(jì)。這一說(shuō)法雖然有以偏概全之嫌，但精神分析學(xué)在二十世紀(jì)文化領(lǐng)域中的顯要地位卻是不可否認(rèn)的。精神分析的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，是在“理性”的專制之下發(fā)現(xiàn)了被壓抑受排斥的無(wú)意識(shí)。這一發(fā)現(xiàn)為二十世紀(jì)許多重大問(wèn)題（包括后來(lái)的語(yǔ)言及話語(yǔ)問(wèn)題）的研究揭開(kāi)了序幕。

　　無(wú)意識(shí)這一概念，其最初的思想萌芽可以往前一直追溯到柏拉圖。柏拉圖關(guān)于“迷狂”的著名說(shuō)法，被認(rèn)為是西方無(wú)意識(shí)思想之起源。其實(shí)這一“起源”似可追溯到某些更為古老的神話。盡管在弗洛伊德之前，萊布尼茨、歌德、叔本華、卡勒斯、哈特曼等人都對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，但真正在近代科學(xué)（醫(yī)學(xué)、心理學(xué)）基礎(chǔ)上為無(wú)意識(shí)概念奠定牢固基礎(chǔ)的，卻不能不說(shuō)是弗洛伊德。

　　弗洛伊德在臨床醫(yī)療實(shí)踐中注意到，許多具有強(qiáng)迫癥狀的神經(jīng)癥患者常常不能自制地采取一定的行動(dòng)，對(duì)于為什么這樣做他們又說(shuō)不出原因。大量的研究之后，弗洛伊德斷定：在人類自覺(jué)意識(shí)之外，還存在著一種人們沒(méi)意識(shí)到的內(nèi)驅(qū)力，這個(gè)內(nèi)驅(qū)力時(shí)刻存在于人的精神世界里，支配著人們的行為——這便是無(wú)意識(shí)。在經(jīng)過(guò)更多的研究之后，他進(jìn)而得出結(jié)論說(shuō)：精神活動(dòng)本身都是無(wú)意識(shí)的；那些有意識(shí)的過(guò)程只不過(guò)是整個(gè)精神生活的片斷和局部。用通俗的話講，整個(gè)精神生活就像是一座海島，意識(shí)只是露出在水面上的一小部分，無(wú)意識(shí)則是隱藏在水下，成為意識(shí)基礎(chǔ)并決定其方向的絕大部分。

　　那么，無(wú)意識(shí)是怎樣形成的呢？

　　按照弗洛伊德最初的理解，無(wú)意識(shí)主要來(lái)自個(gè)人早期生活特別是幼年生活中那些受壓抑被遺忘的心理內(nèi)容。他的這一想法得到了醫(yī)療實(shí)踐的證實(shí)：當(dāng)他以誘導(dǎo)的方式讓病人說(shuō)出那些被壓抑和遺忘了的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，病人的癥狀立刻大見(jiàn)減輕甚至完全好轉(zhuǎn)。弗洛伊德因此認(rèn)為：無(wú)意識(shí)是受壓抑被遺忘的心理內(nèi)容的集合場(chǎng)所，它們是文化和道德意識(shí)中不能見(jiàn)容的部分，并且在極大程度上打上了“性欲”的烙印。

　　榮格不同意弗洛伊德以“性欲”來(lái)解釋無(wú)意識(shí)的基本性質(zhì)。他認(rèn)為性的需要并不是人類生活惟一的基本需要，相反，人的“精神需要”有時(shí)反倒比“飲食男女”更基本更重要。精神需要中最重要的是對(duì)于神話、宗教和藝術(shù)的需要，這些需要不僅涉及人生意義這一終極問(wèn)題，而且非�，F(xiàn)實(shí)地涉及人們以什么方式共同生活的問(wèn)題——例如只是出于物質(zhì)需要和性的相互利用而聚集在一起，還是在宗教和神話的庇護(hù)下共謀發(fā)展并避開(kāi)可能面臨的毀滅和災(zāi)難。

　　從這一基本思路出發(fā)，榮格賦予無(wú)意識(shí)以極其深廣的內(nèi)容和意義。這首先表現(xiàn)在從理論預(yù)設(shè)上假定無(wú)意識(shí)具有非個(gè)人和超個(gè)人的特性。

　　在榮格看來(lái)，個(gè)人意識(shí)即使再加上個(gè)人無(wú)意識(shí)，其范圍也是十分狹窄有限的；或多或少屬于表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑具有個(gè)人特性，但這些特性絕不足以說(shuō)明無(wú)意識(shí)（即人性的基礎(chǔ)）的極其廣袤的內(nèi)容和它的全部特征。撇開(kāi)對(duì)文化的考察不論，即使在醫(yī)療實(shí)踐中，病人身上相當(dāng)一部分無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容，也不可能僅僅從病人的個(gè)人經(jīng)歷和后天經(jīng)驗(yàn)中獲得完整的解釋。

　　在榮格的心理學(xué)中，人格作為一個(gè)整體被稱為“精神”（psyche），這個(gè)拉丁詞的本義是“精神”（spirit）或“靈魂”（slul）。在榮格看來(lái)，這個(gè)“精神”便是人的靈魂。

　　榮格認(rèn)為，精神包括一個(gè)人所有的思想、感情和行為，無(wú)論它是意識(shí)的，還是無(wú)意識(shí)的。精神的作用就像一個(gè)指南針，它調(diào)節(jié)、控制著個(gè)體，使之適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。榮格說(shuō)：“心理學(xué)不是生物學(xué)，不是生理學(xué)，也不是任何別的科學(xué)，而恰恰是這種關(guān)于精神的知識(shí)�！本�神，是任何人生命存在的土壤。

　　在他看來(lái)，每個(gè)人的人格從一出生便是一個(gè)整體，它不是各部分的集合，更不是各部分的簡(jiǎn)單累加。人格具有原始統(tǒng)一性，人生來(lái)就具有完整的精神，所以人不必致力于構(gòu)建完整的人格。榮格說(shuō)：“在人的整個(gè)一生中，他所應(yīng)該做的，只是在這種固有人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心謹(jǐn)慎著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)�！�

　　雖然每個(gè)人都具有完整的精神，但并非所有人都能保持住這份完整。一旦人格分裂，人的精神的完整性就會(huì)破裂，一些精神碎片會(huì)導(dǎo)致人格扭曲，造成某些精神疾病。榮格認(rèn)為，作為一名精神分析家，他的工作就是要幫助病人找回分散的完整人格，并使之強(qiáng)化，以抵御未來(lái)可能出現(xiàn)的分裂。所以，榮格精神分析的終極目標(biāo)是精神的綜合。

　　在分析人的完整精神時(shí)，榮格將之分為由淺及深的三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。

　�、趥�(gè)人無(wú)意識(shí)

　　從榮格的理論出發(fā)，意識(shí)是人精神世界中惟一能夠被個(gè)體直接感知的部分，早在個(gè)體生命出生以前它便已孕育在胚胎之中。通過(guò)觀察榮格發(fā)現(xiàn)，幼兒在辨別和確認(rèn)父母、玩具以及周圍其他事物時(shí)往往會(huì)自覺(jué)運(yùn)用某種意識(shí)，而這種對(duì)意識(shí)的自覺(jué)運(yùn)用又與其思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)等四種心理功能的應(yīng)用緊密相關(guān)。進(jìn)一步的研究使他發(fā)現(xiàn)，兒童并不是平均地使用這四種功能，通常他會(huì)較多地運(yùn)用一種功能而較少地利用其他功能。而這一被優(yōu)先使用的功能，就會(huì)形成一個(gè)孩子區(qū)別于其他孩子的基本性格特征。

　　除了四種心理功能外，榮格認(rèn)為還有兩種性格特征決定著自覺(jué)意識(shí)的方向。這兩種性格特征就是內(nèi)向和外向。在他看來(lái)，內(nèi)向性格使意識(shí)定向于內(nèi)部主觀世界，外向性格使意識(shí)定向于外部客觀世界。正是意識(shí)的四種心理功能和兩種性格特征決定著人具有不同的心理類型。

　　隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，人的意識(shí)逐漸變得富于個(gè)性，不同于他人，這時(shí)便開(kāi)始了人的個(gè)性化（individation）過(guò)程。個(gè)性化過(guò)程對(duì)于一個(gè)人的心理的成長(zhǎng)相當(dāng)重要，經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)心理上獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體。個(gè)體個(gè)性化的目的在于盡可能充分地認(rèn)識(shí)自己或達(dá)到一種自我意識(shí)，我們可以將之視為意識(shí)的擴(kuò)展。

　　個(gè)性化與意識(shí)在人格的發(fā)展過(guò)程中是同步進(jìn)行的。意識(shí)的開(kāi)始便意味著個(gè)性化的開(kāi)端；只有意識(shí)向前發(fā)展了，個(gè)性化才能得以深入。一個(gè)始終認(rèn)不清自己、讀不懂周圍世界的人是不可能成為一個(gè)充分個(gè)性化的人的。而在意識(shí)的個(gè)性化過(guò)程中，一個(gè)新的成分被發(fā)現(xiàn)了，榮格將之稱為“自我”（ego）。

　　在榮格看來(lái)，自我是意識(shí)的門衛(wèi)，它由能夠自覺(jué)到的知覺(jué)、記憶、思維和情感等組成。如果某種觀念、情感、記憶或知覺(jué)不被自我所承認(rèn)，就永遠(yuǎn)進(jìn)入不了意識(shí)。

　　自我具有高度的選擇性，榮格將之比作過(guò)濾器。他認(rèn)為，正是通過(guò)這個(gè)器皿，許許多多的心理材料被濾掉了，只有很少的一部分被保存下來(lái)，進(jìn)而，達(dá)到充分自覺(jué)的心理水平。這很好理解，正如生活中的我們每天都有數(shù)不清的體驗(yàn)，而其中絕大多數(shù)并沒(méi)有引起我們特別的注意，這是因?yàn)樽晕以缇驮谒鼈兊竭_(dá)意識(shí)之前就將之淘汰了。這一點(diǎn)非常重要，否則，“我們會(huì)被無(wú)數(shù)希望擠入到意識(shí)中來(lái)的心理內(nèi)容壓倒和吞沒(méi)”。通過(guò)對(duì)心理材料的選擇和淘汰，自我保證了人格的同一性和持續(xù)性。事實(shí)上，也正是由于自我的存在，我們才感覺(jué)到今天的自己同昨天的自己是同一個(gè)人，而不是兩個(gè)人。

　　那么，是什么原因決定著自我的選擇性呢？這同自我與人的個(gè)性化和不同的心理類型緊密聯(lián)系有關(guān)。一個(gè)情感型的人，他會(huì)允許較多的情緒體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)；而對(duì)于一個(gè)思維型的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然思想比情感更易進(jìn)入他的意識(shí)了。同時(shí)，進(jìn)入意識(shí)的量又與個(gè)性化關(guān)系密切：一個(gè)高度個(gè)性化的人，將允許較多的東西成為意識(shí)。此外，強(qiáng)烈的體驗(yàn)會(huì)戰(zhàn)勝微弱的體驗(yàn)，輕而易舉地攻入自我的大門。

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