本書對(duì)榮格生平及思想進(jìn)行了精心梳理，向人們展示了一個(gè)極富個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈宗教情懷的思想家。他卓越的思想及其豐富的人生，向人們展示出他積極向上的人生價(jià)值觀，他為人類的思想發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論。
適讀人群：大眾
本書對(duì)榮格生平及思想進(jìn)行了精心梳理，向人們展示了一個(gè)極富個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈宗教情懷的思想家。他卓越的思想及其豐富的人生，向人們展示出他積極向上的人生價(jià)值觀，他為人類的思想發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論。
卡爾·榮格(1875-1961)，瑞士心理學(xué)家。1907年開始與弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。
一 人生之路
（一）沒有歷史就沒有心理學(xué)
（二）探討基督教領(lǐng)域
（三）繼續(xù)摸索
（四）詮釋自己
（五）死亡邊緣
（六）確認(rèn)命運(yùn)之路
二 人類心靈
（一）第一次心理分析
（二）聯(lián)想試驗(yàn)
（三）病人的故事
（四）精神病患者的內(nèi)心世界
（五）心理醫(yī)生的自我分析
（六）潛意識(shí)
（七）宗教情操
（八）醫(yī)生與病人
三 無意識(shí)世界
（一）幻象如浪洶涌
（二）進(jìn)入夢(mèng)境
（三）尋求自救之道
（四）撥云見日
四 潛在的意識(shí)
（一）靈魂與信仰
（二）潛意識(shí)中的過去與未來
五 弗洛伊德
（一）泥濘的黑潮
（二）鴻溝漸形成
（三）決裂征兆出現(xiàn)
（四）友誼結(jié)束
六 夢(mèng)的象征
（一）夢(mèng)的意象
（二）夢(mèng)的解析
七 性質(zhì)的同異
（一）夢(mèng)境象征主義中的原型
（二）心靈與意識(shí)
（三）人類的靈魂
（四）象征的角色
（五）治療人類與其心靈之間的裂痕
八 神秘的東方
（一）泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
（二）亞裔婦女性格
（三）信仰的嬗變
九 印度的圣者
（一）生命中“自我”與“自己”的矛盾
（二）因修行而形成的人格狀態(tài)
（三）東洋傳統(tǒng)的借鑒
十 冥想與心理
（一）《觀無量壽經(jīng)》的冥想
（二）自己催眠，主動(dòng)想象
十一 與佛同質(zhì)
（一）瑜伽的根本精神
（二）各種意象的象征體系及其意義
（三）探求無意識(shí)時(shí)面臨的難題
（四）超越個(gè)人的無意識(shí)領(lǐng)域
十二 變與中國特質(zhì)
（一）占卜之為物
（二）偶然的一致之意義——同時(shí)性
（三）請(qǐng)教《易經(jīng)》
（四）《易經(jīng)》答語之意義
（五）我的解釋的立場(chǎng)
（六）坎與井
（七）讓讀者判斷
十三 關(guān)于同時(shí)性
（一）超感官知覺與靈力
（二）占星術(shù)的意義
（三）巧合與預(yù)定和諧
十四 美女與野獸
（一）奧費(fèi)斯和耶穌基督
（二）超越的象征
十五 對(duì)象化過程
（一）和潛意識(shí)的第一步接觸
（二）“陰邪面”的具體化
十六 剛?cè)崽刭|(zhì)
（一）心靈中的陰性部分
（二）男人的陽性特質(zhì)
十七 成功的象征物
（一）最初的夢(mèng)
（二）對(duì)潛意識(shí)的恐懼
（三）圣人和娼妓
（四）分析的演變
（五）神論的夢(mèng)
（六）面對(duì)非理性
（七）最后的夢(mèng)
試讀
一人生之路
步入人生的后半輩子，我其實(shí)早已開始致力于潛意識(shí)的研究了，所從事的是一項(xiàng)極為耗時(shí)的工作，一直過了二十多年，才對(duì)其中的奧秘有了某種程度的了解。
首先，必須為自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)尋找一些歷史的原型來驗(yàn)證。也就是說，我得自問：“究竟我能否在歷史中獲得一些相關(guān)的前提依據(jù)？”如果當(dāng)時(shí)無法找到這樣的證據(jù)，那么也不可能使我的構(gòu)想具體化。因此，接觸煉金術(shù)對(duì)我來說是一個(gè)重大的關(guān)鍵，畢竟它提供了我所缺乏的歷史基礎(chǔ)。
分析心理學(xué)基本上是一種自然科學(xué)，然而它卻比其他科學(xué)更容易受到觀察者本身偏見的影響。因此，心理學(xué)者必須極度依賴歷史及文學(xué)中的類似事物，避免在判斷上犯下錯(cuò)誤。從1918年至1926年，我曾嚴(yán)肅地研究諾斯替教派的作家，主要是因?yàn)樗麄兘佑|的也是潛意識(shí)的原始世界，并且處理其中顯然混淆了本能世界的“意象”問題。就其中有限的記錄顯示，他們到底對(duì)這些意象了解多少，實(shí)在也是很難斷言的，何況他們的大半記錄是來自他們的死對(duì)頭——教會(huì)的神父。而且我認(rèn)為他們對(duì)于這些記錄，也沒有心理學(xué)的概念存在。這些諾斯替教派的人對(duì)我來說畢竟太遙遠(yuǎn)，我無法在他們和我所面臨的問題之間建立任何一種聯(lián)結(jié)的關(guān)系。依我看來，那個(gè)可能聯(lián)結(jié)諾斯替教派和目前這個(gè)世界的傳統(tǒng)好像已經(jīng)被人切斷了，長久以來，事實(shí)也證明不可能在諾斯替主義——或者說新柏拉圖主義——和現(xiàn)今的世界之間建立溝通的橋梁。然而在我開始了解煉金術(shù)之后，發(fā)現(xiàn)它代表的正是那個(gè)與諾斯替主義相連的歷史環(huán)節(jié)，因此，在過去與現(xiàn)在中間，確實(shí)是有連續(xù)不斷的關(guān)系存在。煉金術(shù)以中世紀(jì)的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，并形成了一座橋梁：一方面向過去延伸，連接諾斯替主義，一方面向未來發(fā)展，連接現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識(shí)。
弗洛伊德正是這一切的始作俑者。他首先引入諾斯替主義中的兩項(xiàng)古典主題——性欲與可怕的父權(quán)。在他所提出來的原始父親及其陰郁的超自我神話中，諾斯替的耶和華及創(chuàng)造者——上帝的意念不斷地出現(xiàn)。這個(gè)神在弗洛伊德的神話里成為一個(gè)可怕的魔鬼，由此他創(chuàng)造了一個(gè)充滿絕望、幻影和痛苦的世界。然而煉金術(shù)士對(duì)于事物秘密的成見中，早已透露了唯物論的傾向，而這點(diǎn)卻蒙蔽了弗洛伊德的視野，使他忽略了諾斯替主義中的其他重要層面。
在發(fā)現(xiàn)煉金術(shù)之前，我曾經(jīng)不斷地做過主題相似的夢(mèng)。在夢(mèng)中有一間類似側(cè)翼的房間出現(xiàn)在我家旁邊。我感到非常奇怪，每一次夢(mèng)中都會(huì)懷疑，為什么自己竟然從來不知道這個(gè)側(cè)廂的存在？特別是因?yàn)樗孟褚恢本驮谀莾�。終于在一次夢(mèng)中，我走到這間廂房里去，發(fā)現(xiàn)其中竟有一間書房，而且藏有許多十六七世紀(jì)的書籍。碩大厚重的書冊(cè)用豬皮包裝著，一套套立在墻邊。其中有些書還以銅雕的字母為裝飾，插圖里包括一些我從來沒有見過的奇怪的象征符號(hào)。后來才知道，元來那都是煉金術(shù)里的象征符號(hào)。在夢(mèng)里，我被那個(gè)書房以及那些奇
怪的符號(hào)深深吸引住，記得書房里盡是中古時(shí)的古版書，還有一些16世紀(jì)的印刷品。
那間莫名的側(cè)廂，其實(shí)正是我人格的一部分，我心理的某一面，它代表的是某種屬于我，但我卻尚未察覺到的內(nèi)在。至于那間書房所指的即為煉金術(shù)。當(dāng)時(shí)我并不知道什么是煉金術(shù)，但很快我就開始研究了。十五年之后，我果然搭建了一間和夢(mèng)里非常相似的書房。
然而預(yù)言我即將和煉金術(shù)接觸的一個(gè)關(guān)鍵性的夢(mèng)發(fā)生于1926年：夢(mèng)里我人在Southtyvol，當(dāng)時(shí)正值大戰(zhàn)期間。有一天，我由意大利前線搭乘一個(gè)農(nóng)夫的馬車回到住所，我們走在槍林彈雨之中，除非盡快離開，否則將性命難保。
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