試讀
　　第一卷權(quán)力的起源
　　第一章亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
　　羅伯特爵士在他的《對(duì)亞里士多德〈政治論〉的評(píng)論》一書的序言中告知我們說(shuō)：“如果不否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造這一點(diǎn)，便不可想象人類的天賦自由”；但是亞當(dāng)之為神所創(chuàng)造不過是指從萬(wàn)能的主和上帝的手中直接取得生命，我見不到它怎樣會(huì)給予亞當(dāng)以一種高于一切的主權(quán)，也不明白為什么“天賦自由的假設(shè)就是否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造”。假如有別人（因?yàn)槲覀兊淖髡邲]有賜予我們這點(diǎn)好處）替他講清楚，我會(huì)很高興；因?yàn)槲译m然無(wú)時(shí)不相信“神創(chuàng)造了亞當(dāng)，”但是我認(rèn)為假如有“人類的自由”并不困難。亞當(dāng)是為上帝的直接權(quán)力所創(chuàng)造，或仗著這種權(quán)力而開始其存在，不需父母的參與，也不需事先有任何相同種屬的存在來(lái)把他生養(yǎng)出來(lái)，只要上帝愿意，他便被創(chuàng)造出來(lái)；在他以前，百獸之王的獅子，也是這樣，上帝的同一的創(chuàng)造力創(chuàng)造了它；如果單是因?yàn)檫@些創(chuàng)造力而取得存在，并單憑那樣的方式，就毫不費(fèi)力地給予亞當(dāng)以統(tǒng)治權(quán)，那么我們的作者根據(jù)這種論證也可以給予獅子與亞當(dāng)同樣的權(quán)力，而且當(dāng)然地比他更為古遠(yuǎn)。不，我們的作者在別的地方又說(shuō)，因?yàn)椤皝啴?dāng)是基于上帝的選任而獲得他的稱號(hào)的”。這就表明，單是神的創(chuàng)造這一點(diǎn)并不能給予他統(tǒng)治權(quán)，既然是上帝的“選任”使亞當(dāng)成為君主的，我們便可以在“不否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造”的情況下，假定人類是生而自由的了。
　　但是我們來(lái)看看他怎樣把他的“神創(chuàng)”說(shuō)和這個(gè)“選任”說(shuō)聯(lián)系在一起。羅伯特爵士說(shuō)：“亞當(dāng)一創(chuàng)生，就由于上帝的選任而成為世界的君主，即他還沒有臣民；因?yàn)殡m然在沒有臣民以前，實(shí)際上不可能有政府，可是基于自然的權(quán)利，亞當(dāng)理應(yīng)是他的后裔的統(tǒng)治者，盡管不是在事實(shí)上，但至少在表面上，亞當(dāng)從他被創(chuàng)造時(shí)起就是一個(gè)君王�！蔽叶嗝聪Ｍ�他在這兒能告訴我們“基于上帝的選任”到底是什么意思。因?yàn)榉彩巧褚馑�命令的、自然法所表示的或明確的啟示所宣告的，都可以說(shuō)是“基于上帝的選任”。但是我以為這兒所講的意思不是指第一個(gè)意思，即神意所命令的；因?yàn)檫@只不過等于是說(shuō)“亞當(dāng)一創(chuàng)生”，他就是必然的君主，這是“基于自然的權(quán)利，亞當(dāng)應(yīng)當(dāng)是他的后裔的統(tǒng)治者”。但是亞當(dāng)不能夠在實(shí)際上還不存在政府、還不存在被統(tǒng)治的臣民的時(shí)候，就基于神意而實(shí)際上被建立為世界的統(tǒng)治者，這是我們的作者在這兒承認(rèn)了的。而且對(duì)“世界的君主”一詞，我們的作者的說(shuō)法也不一致，有時(shí)候他指的是除了其余的人類以外的整個(gè)世界的統(tǒng)治者，在上面引述的他的序言的同一頁(yè)中，他指的就是這個(gè)意思，他說(shuō)：“亞當(dāng)受命滋生人類，遍布地上，制服世界，并取得對(duì)一切生物的統(tǒng)治權(quán)，因此他就成為全世界的君主；他的后裔除了得到他的賜予、許可或根據(jù)對(duì)他的繼承，都無(wú)權(quán)享有任何其他東西�！蹦敲醋屛覀儼选熬�主”當(dāng)做世界的統(tǒng)治者這個(gè)意思來(lái)解釋，把“選任”當(dāng)做上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)恼鎸?shí)賜予和通過明白啟示的授予（《創(chuàng)世記》第一章第二十八節(jié)），我們看到羅伯特爵士在相同的地方就是這樣立論的。也就是說(shuō)，他的論證就會(huì)是：“基于上帝的明白授予，亞當(dāng)一創(chuàng)生，就是世界的所有者，因?yàn)榛�于自然的�?quán)利，亞當(dāng)應(yīng)該是他的后裔的統(tǒng)治者�！笨墒沁@樣的論證，有兩個(gè)明顯的謬誤。第一，說(shuō)上帝在亞當(dāng)一創(chuàng)生時(shí)就對(duì)他實(shí)行授予是謬誤，因?yàn)樵谠�文中，這句話雖緊接在他的創(chuàng)造之后，不過在夏娃沒有被創(chuàng)造和交給他以前，顯然這話不是對(duì)亞當(dāng)說(shuō)的。那么他怎樣可以“一創(chuàng)生就基于選任而成為君主”呢？尤其因?yàn)樽髡甙焉系蹖?duì)夏娃所說(shuō)的話（《創(chuàng)世記》第三章第十六節(jié)）……如果我沒有弄錯(cuò)的話……當(dāng)作“政府的原始授予”，這事除非在“原罪”的時(shí)候否則不會(huì)發(fā)生，而在原罪發(fā)生時(shí)，至少在時(shí)間上，更多的是在條件上，距離亞當(dāng)?shù)谋粍?chuàng)造已經(jīng)是太遙遠(yuǎn)了。因此，我不明白，我們的作者怎么可以在這個(gè)意義上說(shuō)：“基于上帝的選任，亞當(dāng)一創(chuàng)生，就是世界的君主�！逼浯�，即使亞當(dāng)一創(chuàng)生，“上帝的真實(shí)賜予就把他選任為世界的君主”一事是真的，但是這兒提供的理由卻仍不足以說(shuō)明這一點(diǎn)。無(wú)論如何，上帝以一種明白的賜予選任亞當(dāng)為“世界的君主，因?yàn)榛�于自然的�?quán)利，亞當(dāng)應(yīng)該是他的后裔的統(tǒng)治者”，事實(shí)上這個(gè)說(shuō)法是一種謬誤的推理。因?yàn)榧热惶熨x給他以統(tǒng)治的自然權(quán)，就不需要有明白的賜予，至少絕不能把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)成這樣一種賜予的證據(jù)。