《古代<詩經(jīng)>接受史》是一部涵蓋縱向各代和橫向各類的《詩經(jīng)》接受史。全書按照時(shí)代順序,將先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代、明代、清代分為“朦朧的認(rèn)識(shí)”“政教籠罩下的艱難行進(jìn)”“文學(xué)自覺觀念影響下的輻射”“風(fēng)雅傳統(tǒng)的回歸與發(fā)揚(yáng)”“理性觀照下的吟詠”“反傳統(tǒng)思潮下的突破”“集大成學(xué)術(shù)背景下的豐收期”七章,從章題即可見出每個(gè)時(shí)段《詩經(jīng)》接受各自的總體特征;具體到各個(gè)時(shí)段,又分別論及不同類型、不同讀者、不同著述對《詩經(jīng)》的研究、闡釋和賞欣如魏晉南北朝一章中分別談到文論家視野中的《詩經(jīng)》和文學(xué)家眼中的《詩經(jīng)》,明代一章中具體論及鐘惺的《詩經(jīng)》接受、戴君恩的《讀風(fēng)臆評》和萬時(shí)華的《詩經(jīng)偶箋》,清代一章中又分別論到評柝類《詩經(jīng)》文學(xué)接受、詩話類《詩經(jīng)》文學(xué)接受和論說類《詩經(jīng)》文學(xué)接受。其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、規(guī)整,又不乏個(gè)案研究中的諸多閃光點(diǎn),不愧為一部花了長時(shí)間、下了大工夫的可喜之作,相信能給讀者不少新的信息和啟示。
序一
序二
緒論
第一章 朦朧的認(rèn)識(shí)
——先秦《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 《詩》之成書過程與接受
第二節(jié) 孔子對《詩》的接受
第三節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期《詩》之應(yīng)用性接受
第二章 政教籠罩下的艱難行進(jìn)
——兩漢《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 兩漢《詩經(jīng)》政教化的接受特點(diǎn)
第二節(jié) 四家詩視野中的《詩經(jīng)》
第三節(jié) 《焦氏易林》對《詩經(jīng)》的接受
第四節(jié) 漢代《詩經(jīng)》接受余論
第三章 文學(xué)自覺觀念影響下的輻射
——魏晉南北朝《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 文學(xué)觀念的演變與《詩經(jīng)》接受
第二節(jié) 文論家視野中的《詩經(jīng)》
第三節(jié) 文學(xué)家眼中的《詩經(jīng)》
第四章 風(fēng)雅傳統(tǒng)的回歸與發(fā)揚(yáng)
——隋唐《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 官方意識(shí)對《詩經(jīng)》接受的影響
第二節(jié) 變革文風(fēng)思潮下的《詩經(jīng)》接受
第三節(jié) 文學(xué)家對《詩經(jīng)》的接受
第四節(jié) 余論
第五章 理性觀照下的吟詠
——宋代《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 宋代理學(xué)思潮下《詩經(jīng)》接受的新局面
第二節(jié) 北宋《詩經(jīng)》的接受
第三節(jié) 南宋《詩經(jīng)》的接受
第四節(jié) 朱熹的《詩經(jīng)》接受
第五節(jié) 宋代詩話中的《詩經(jīng)》
第六章 反傳統(tǒng)思潮下的突破
——明代《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 明代《詩經(jīng)》接受的特定背景
第二節(jié) 鐘惺的《詩經(jīng)》接受
第三節(jié) 戴君恩的《讀風(fēng)臆評》
第四節(jié) 萬時(shí)華的《詩經(jīng)偶箋》
第五節(jié) 明代《詩經(jīng)》的接受特點(diǎn)
第七章 集大成學(xué)術(shù)背景下的豐收期
——清代《詩經(jīng)》的接受
第一節(jié) 清代《詩經(jīng)》接受概說
第二節(jié) 評點(diǎn)類《詩經(jīng)》接受
第三節(jié) 評析類《詩經(jīng)》文學(xué)接受
第四節(jié) 詩話類《詩經(jīng)》文學(xué)接受
第五節(jié) 論說類《詩經(jīng)》文學(xué)接受
參考文獻(xiàn)
后記
魏晉南北朝的《詩經(jīng)》接受是在儒學(xué)衰微、個(gè)性解放思潮的輻射下逐步展開的,加上漢末戰(zhàn)亂等因素,人的個(gè)體意識(shí)覺醒,文學(xué)的自覺性加強(qiáng),文學(xué)逐漸擺脫其產(chǎn)生之初的功用性、實(shí)用性,成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。人們逐漸擺脫了先秦兩漢時(shí)期《詩經(jīng)》的實(shí)用性觀念,開始重視文學(xué)的抒情功能,以一種輕松、娛樂、賞玩的姿態(tài)來審視經(jīng)典。因?yàn)椤对娊?jīng)》的特殊性,使得人們在堅(jiān)持《詩經(jīng)》為“正”之立場的同時(shí),在文論和文學(xué)創(chuàng)作中不同程度地對其藝術(shù)形式和文學(xué)特性給予更多的關(guān)注和揭示,從而開創(chuàng)了《詩經(jīng)》接受的新局面。這一時(shí)期是《詩經(jīng)》從經(jīng)典到普通作品的身份轉(zhuǎn)換過程,對《詩經(jīng)》中的情感進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和解釋,下移到普通人的喜怒哀樂,重藝術(shù)欣賞和領(lǐng)悟,《詩經(jīng)》的接受普遍表現(xiàn)出注重自我的反傳統(tǒng)意識(shí)。在文學(xué)理論方面取得了突出成績,出現(xiàn)了兩部系統(tǒng)而完備的文學(xué)批評專著——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺泛顽妿V的《詩品》,對文學(xué)特性的探討也達(dá)到了比較深入的程度。在文論家的視野中,他們都承認(rèn)《詩經(jīng)》作為詩的最古老源頭,在內(nèi)容、體制、表現(xiàn)方法上有著不可逾越的典范意義。同時(shí),他們也注意到了《詩經(jīng)》在語言詞匯、聲律、情感方面的獨(dú)特表現(xiàn)。在文學(xué)自覺觀念的影響下,文學(xué)創(chuàng)作中對《詩經(jīng)》的接受突出表現(xiàn)為四言詩的創(chuàng)作、雅正風(fēng)格的繼承、以詩人的身份閱讀詩篇中的真情感。這些與經(jīng)學(xué)視野中的《詩經(jīng)》面貌是不同的,也是嶄新的。
隋唐時(shí)期的《詩經(jīng)》接受并不像詩歌創(chuàng)作那么引人注目,文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和鼎盛并不意味著文學(xué)觀念的進(jìn)步,有時(shí)表現(xiàn)得甚至很不一致。正如唐代的許多詩人否定前代文學(xué)一樣,而在他們實(shí)際的創(chuàng)作中都無一例外地繼承了前朝優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。中唐的白居易倡導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”,其文學(xué)觀并不完全意味著進(jìn)步。
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