《天臺教隨函目錄》序
　　釋遵式
　　西域傳佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，遠(yuǎn)承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經(jīng)、《中觀》等論而為祖述也。法相者，遠(yuǎn)嗣彌勒、無著，近踵法護(hù)、難陀，依《深密》等經(jīng)、《瑜伽》等論以為憲章也。所以經(jīng)論翼張，性相角立者，由乎時機(jī)不同，法藥有異耳。儻因言以契理，識月以忘指，復(fù)何性相分其宗乎？
　　然而法性之義，宏遠(yuǎn)深詣，非膚受速成者所能知也。故《西域記》云：唐三藏奘法師初遇龍樹宗師，欲從其學(xué)。彼令服藥求長生，方能窮究。奘念本欲求經(jīng)，恐仙術(shù)不成，辜我宿愿，遂不學(xué)此宗，乃學(xué)法相矣。元魏、高齊間，有慧文禪師因探大藏，得龍樹《智論》一心三智之文。于是依論立觀，口授南岳慧思禪師。思授天臺智者，智者因《法華三昧》發(fā)《旋陀羅尼》。凡所說法，初無章疏，皆懸節(jié)經(jīng)文，直談佛旨。柔音一震，群聽咸服。立五時八教，判釋西來一切經(jīng)籍，罄無不盡。大抵《法華》為極談，諸經(jīng)為兼暢。又說三種止觀，焉依教起行之門、修心復(fù)性之道。有門人灌頂、法慎者，多聞強(qiáng)識，隨講載筆，記諸善言，為一家之陳跡矣。唯《凈名經(jīng)疏》，煬帝請撰。殆人滅，法付灌頂，頂撰《涅盤經(jīng)疏》《觀心論疏》等，盛行于世。法付縉云智威，威付東陽慧威，威付左溪禪師玄朗，法諱同圣祖。左溪傳劑溪湛然。當(dāng)二威之時，但以止觀緘授而已。逮左溪權(quán)與說釋，至于劑溪，乃廣制章記，輔翼教觀。是則一家若以龍樹為高祖，至荊溪則九世矣；以智者為始祖，至劑溪即六世矣。遵式叨生臺嶺，濫預(yù)桑門，刳心嘗習(xí)于斯宗，白首敢言于精業(yè)？志愿此教，編人大藏，俾率土咸益。天禧三年，會相國太原王公欽若出鎮(zhèn)錢唐，因以宿志聞于黃合，遂許陳奏。事未果行，修焉薨逝。至天圣紀(jì)號，干當(dāng)玉宸殿高班黃元吉以茲法利，上聞天聽，皇帝、皇太后體堯仁以覆物，奉佛囑以護(hù)法。爰擇梵侶，精佼于真筌；旋系竺墳，廣頒于秘藏。切慮此教各有部帙相扶者，有卷軸別伸者，若編之非次，則讀者難明。今總而錄之，各從其類。仍于題目之下，粗述其意，俾發(fā)函展卷，與記文對看。如《法華玄義》，須對《釋簽》，他皆放此。然此教文，雖部逾于數(shù)十，而卷不滿二百。三世佛法，一家義宗，總括要舉，亦已備矣。覽之者適足以解疑釋結(jié)，貫道達(dá)微，又何俟服藥長生，然后為學(xué)者哉！《續(xù)藏經(jīng)》第二編第六套第二冊《天竺別集》卷上。
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