修身是中國(guó)式勵(lì)志的主題

　　這本《吃透曾國(guó)藩》我寫(xiě)了半年。曾國(guó)藩講，“窮以修德，困而著書(shū)”。我寫(xiě)書(shū)是被病所困——白癜風(fēng)，要治這個(gè)病最重要的就是減壓，我調(diào)整了自己的工作狀態(tài)，努力讓自己閑下來(lái)，寫(xiě)書(shū)算是一種清閑地休養(yǎng)。

　　我有優(yōu)點(diǎn)，凡事有泡的精神，做事雖然效率不高，但能長(zhǎng)期地做下來(lái)。我精選了200旬與我有共鳴的曾氏格言，發(fā)表自己的感想，最終寫(xiě)了十四萬(wàn)字。 曾國(guó)藩講讀書(shū)要看、讀、寫(xiě)、作缺一不可。寫(xiě)作實(shí)在是一種絕好的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)寫(xiě)書(shū)，我不但系統(tǒng)梳理了自己對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)，梳理了自己十幾年的人生感悟與讀書(shū)心得，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義有了自己的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講，對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)還是非常膚淺的。今天有幾人通讀過(guò)《史記》啊。我沒(méi)有，我自命喜愛(ài)國(guó)學(xué)，可我對(duì)于古人的那些必讀書(shū)，了解還是很少的。因此，我有理由得出上述這個(gè)結(jié)論。我們與傳統(tǒng)的血脈是相通的，卻是西方文化體系喂養(yǎng)大的。從小學(xué)到大學(xué)，我們現(xiàn)代的教育體系都是西方式的，跟傳統(tǒng)截然不同。而且，很多青年對(duì)外語(yǔ)的熟稔程度遠(yuǎn)超文言文，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情遠(yuǎn)超端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，對(duì)“成功／勵(lì)志”的了解遠(yuǎn)超“修身”。

　　今天“成功／勵(lì)志”已然成為一個(gè)非常重要的圖書(shū)分類(lèi)，“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)”上此類(lèi)書(shū)籍有近四萬(wàn)種之多，足見(jiàn)當(dāng)代人在這方面的需求之大。然而，再進(jìn)一步，我們會(huì)看到一個(gè)很令人詫異的現(xiàn)象，這些書(shū)里被冠之以“經(jīng)典”的，都是以卡耐基為首的外國(guó)人寫(xiě)的，如《人性的弱點(diǎn)》、《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》、《富爸爸窮爸爸》、《不抱怨的世界》等等，即便有中國(guó)人寫(xiě)的也幾乎都是這一路的。這些書(shū)都曾那么火，讓我不看都不行，但看過(guò)就忘。

　　而真正影響我的，給我激勵(lì)和安慰的，則是《論語(yǔ)》等“四書(shū)”，還有后來(lái)的曾國(guó)藩。它們照亮了我的人生，是真正適合我的“成功／勵(lì)志”書(shū)。只是在這些書(shū)里對(duì)“成功／勵(lì)志”有不同的叫法：修身。 《論語(yǔ)》是一本什么書(shū)呢？簡(jiǎn)單講，四個(gè)字：修己安人。它有一半以上的內(nèi)容都在講修己，即修身。比如，開(kāi)篇第一段，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”講的無(wú)非就是學(xué)習(xí)、交友、諒解，這都是修身。同樣，《周易》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》，這些奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的經(jīng)典著作，其實(shí)都是在講修身。 《周易》開(kāi)篇即講乾坤之道，無(wú)非兩句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，自強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)，這也都是講修身。 《大學(xué)》講，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，只有修身做好了，才能齊家、治國(guó)、平天下。我們的傳統(tǒng)文化把修身作為人生的根本，如果把儒家思想看做一種宗教，那修身就是最基本的教義。正是在這些修身思想的滋養(yǎng)和激勵(lì)下，我們的民族在幾千年的歷史中圣賢豪杰輩出，而曾國(guó)藩正是其中的一位杰出代表。

　　如果套用一下現(xiàn)代的“成功／勵(lì)志”的概念，那么修身就是中國(guó)式勵(lì)志的主題。

　　我們可以把曾國(guó)藩作為一個(gè)案例，看一下他是怎樣由這種中國(guó)式勵(lì)志塑造成的。首先，為了科舉考試，他讀了二十三年“四書(shū)五經(jīng)”，修己治人的這些思想他定然是吃透了的�？贾羞M(jìn)士后，他去向當(dāng)時(shí)一位德高望重的老前輩請(qǐng)教“檢身之要”，即怎樣修身，老先生教給他，要按著《朱子全書(shū)》去身體力行，比如用正楷記日記，以此訓(xùn)練自己的恒心，他為自己制定了十二條修身日課，幾乎都終生堅(jiān)持。同時(shí)，這些思想與做官、帶兵、治家的實(shí)踐相結(jié)合，與人生的苦辣酸甜、成敗起伏相結(jié)合，最終形成了他偉大的人格，取得立德、立功、立言“三不朽”的巨大成功。

　　我早期讀曾國(guó)藩，最受用的那些思想，如盡性知命、進(jìn)德修業(yè)、君子不求全、反求諸已、立人達(dá)人等等，其實(shí)都是從“四書(shū)”而來(lái)。

　　那么，我們直接看“四書(shū)”就得了，為何還要從曾國(guó)藩這里看二手的呢？

　　對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)講，曾國(guó)藩的意義在于，他離我們更近，他的成就有目共睹，他做官則升得最快，帶兵則戡亂救國(guó)，道德則勤儉廉正，詩(shī)文則開(kāi)宗立派，治家則子弟英才輩出，舉賢薦才則名臣俊杰各得其所，毛澤東、蔣介石、梁?jiǎn)⒊�等近代最杰出的人物都�?duì)他推崇備至。 另外，他也是書(shū)法家、圍棋愛(ài)好者、長(zhǎng)期病號(hào)，也有很多世俗人的樂(lè)趣。他自己傳世文字極多，關(guān)于他的文字也極多，在他身上，那些略顯空洞的、理論化的，甚至有些說(shuō)教意味的思想變得更鮮活、更實(shí)際、更有說(shuō)服力。 他就是一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化光輝的人生百科全書(shū)、一部中華勵(lì)志寶典、一個(gè)完美的人生范本。而且，曾國(guó)藩對(duì)后世影響最大的是他的家書(shū)，家書(shū)便有一個(gè)好處，世間很多話(huà)，跟外人講的，與跟兒子、兄弟講的是不一樣的，真事、真話(huà)只能跟自己最親近的家人講。這一點(diǎn)很重要。我們看到很多“官二代”也在做官，而且“進(jìn)步”很快。我曾分析，這一方面得益于父輩的人脈資源，另一方面是因?yàn)樗麄冇X(jué)悟得早，他老子一上來(lái)就把“真事”都告訴他了，把道給他指明了，而我們自己去悟的必然要走很多彎路，做很多無(wú)用功。我們有幸聽(tīng)到曾國(guó)藩這樣的大人物給他的“二代”的口傳心授，自然比自己從頭學(xué)“四書(shū)”更便捷。當(dāng)然，曾國(guó)藩所講的這些“真事、真話(huà)”，跟我們一般的理解并不一樣，他沒(méi)有一點(diǎn)世俗化的權(quán)術(shù)，沒(méi)有潛規(guī)則，都是那樣的正，那樣的正大光明，讓我們眼前一亮，心里一熱，哦，原來(lái)直道而行真的可以��！

　　修身作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，融合在兩千多年的文化教育里面，一直延續(xù)到了辛亥革命之后。一百年前，正是民國(guó)元年，中國(guó)傳統(tǒng)教育開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行分科，首先分出來(lái)的，就是國(guó)文課和修身課。 自立、勤學(xué)、好問(wèn)、專(zhuān)心、孝親、習(xí)勞、反己、誠(chéng)實(shí)、寬恕、守信、忠義、尚武、有恒、自省、慈善、博愛(ài)、公益，這些都是修身課里的章節(jié)。直到1933年這門(mén)課被取消，于是，修身被我們從生活中刪除了！ 我們說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)，要取其精華，去其糟粕。可遺憾的是，我們恰恰把精華丟掉了。

　　當(dāng)我們?cè)诟母镩_(kāi)放的年代里，重新需要靠個(gè)人奮斗去開(kāi)創(chuàng)美好生活時(shí)，我們渴望汲取精神上的力量，這時(shí)西方送來(lái)了卡耐基，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。 《論語(yǔ)》之類(lèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典則成為少數(shù)人的雅好，成了國(guó)學(xué)，成了有爭(zhēng)議的東西。一個(gè)有幾千年文明的大國(guó)，她的青年卻要到西方人那里尋找人生的信念和奮斗的精神，真是天大的荒唐！ 這何止是一國(guó)軟實(shí)力缺失的體現(xiàn)啊！

　　不過(guò)，既然這些西方勵(lì)志書(shū)籍受到廣泛的歡迎，那么，它自然有其積極的意義和優(yōu)勢(shì)所在，主要包括三方面：一是如德國(guó)社會(huì)科學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》里所強(qiáng)調(diào)的，近代以來(lái)，西方精英階層所信奉的個(gè)人奮斗、勤儉、創(chuàng)新等資本主義精神構(gòu)成了西方勵(lì)志的主體；二是心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的成果被西方勵(lì)志大量引進(jìn)；三是西方勵(lì)志讀物依托于現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)模式。這三方面都比較適應(yīng)90年代以來(lái)中國(guó)青年的閱讀需要。

　　但它為何總是讓我過(guò)目即忘，無(wú)法真正融進(jìn)我們的精神血液呢？它的局限在哪？中國(guó)式勵(lì)志與西方勵(lì)志的差異在哪呢？

　　我認(rèn)為，以傳統(tǒng)修身思想為主題的中國(guó)式勵(lì)志與西方勵(lì)志的差異，類(lèi)似于中餐與西餐的差異：其營(yíng)養(yǎng)成分是一樣的，東西方之間有著很多相同的、普適的價(jià)值觀；差異在于做法與味道不同，飲食文化也不同。 以我個(gè)人的體驗(yàn)，因?yàn)槲页圆粦T西餐，不對(duì)胃口，所以吸收起來(lái)就很難。具體講：

　　一是文化符號(hào)上的差異。勵(lì)志書(shū)籍最終的意義在于影響人的思想、思維方式，而思想是基于語(yǔ)言文字的，基于一定的文化符號(hào)的。這一點(diǎn)上，西方與東方很難溝通。 比如，在勵(lì)志案例的選擇上，西方人知道諸葛亮、李白、司馬光、岳飛、蘇東坡、徐文長(zhǎng)嗎？知道馬云、趙本山、許三多、芙蓉姐姐嗎？他們會(huì)舉出他們文化里那些對(duì)應(yīng)的案例來(lái)，而我們也不知道。為了彌合這個(gè)問(wèn)題，有的西方勵(lì)志書(shū)在案例選擇上會(huì)找一些日常生活中的人物，比如司機(jī)杰克，廚師安德烈，這樣的案例更親和了，但為了交代人物背景，則又變得冗長(zhǎng)了；另外，必然還需要大量的勵(lì)志格言，這個(gè)問(wèn)題就更大了，我們的文化中這樣的格言、諺語(yǔ)、詩(shī)句、俚語(yǔ)、成語(yǔ)太多了，都耳熟能詳、婦孺皆知，而且都經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的淘洗，極其厚重、透徹、朗朗上口，說(shuō)出來(lái)都“杠杠的”，都是能刺穿靈魂，印在腦子里的。而且，很多文言文的魅力在這一點(diǎn)上格外突出，“天行健，君子當(dāng)強(qiáng)不息”，這是中國(guó)最古老的書(shū)里的文字，它的氣勢(shì)和味道是任何其他語(yǔ)言出不來(lái)的。所以，文化符號(hào)上的差異，使得很難通過(guò)對(duì)西方勵(lì)志的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)思想的充分影響，看著不錯(cuò)，但記不住。

　　二是價(jià)值觀上存在的差異，這也是最根本性的。我們的國(guó)情、文化與西方不同，這決定了我們的傳統(tǒng)文化對(duì)于人生、成功的理解不同于西方，思維方式也不一樣。簡(jiǎn)單講，中國(guó)人的思維方式是合二為一的，講究天人合一，凡事做整體觀，把修身勵(lì)志與人生、生活、工作、學(xué)習(xí)、健康等作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待；西方人則是一分為二，講究分科、分類(lèi)，把“成功／勵(lì)志”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，就是研究成功規(guī)律，目標(biāo)就是成為富翁。孔子也喜歡財(cái)富，他說(shuō)“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。意思是，要是能賺錢(qián)，讓我去做馬夫也可以。但他進(jìn)一步講，“富而不可求從吾所好”，在財(cái)富之外，還有我愛(ài)好的生活。莊子則講人生最高的’目標(biāo)是“逍遙游”，即自由！我們?nèi)绻�有耐心，那么完全可以從中�?guó)古代書(shū)籍里援引成千上萬(wàn)條文字來(lái)支持這個(gè)說(shuō)法，即中國(guó)人對(duì)成功的理解是更豐富多元的，而絕不是單極化的財(cái)富、權(quán)位。另外，如作家周作人所講，中庸思想對(duì)中國(guó)人影響極深，中國(guó)人對(duì)事業(yè)的關(guān)注點(diǎn)在于長(zhǎng)久，而不在于有多強(qiáng)大。 曾國(guó)藩經(jīng)常告誡子弟“無(wú)好小利，不求速效”，就是不能急功近利，慢不要緊，關(guān)鍵要扎實(shí)、穩(wěn)定，這樣才能長(zhǎng)久，人生不是看誰(shuí)先成功，而是看誰(shuí)笑到最后。而西方勵(lì)志里急功近利的思想還是比較多的，特別是其中國(guó)徒弟們開(kāi)設(shè)的所謂成功培訓(xùn)，宣揚(yáng)一夜暴富，什么二十多歲就億萬(wàn)身家，一堂課就改變命運(yùn)，一種方法就包打天下。實(shí)在是騙人、害人！ 再有，中國(guó)人自古即強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的思想，從國(guó)家的層面講，內(nèi)在的實(shí)力強(qiáng)大了，外在的自然就能贏得世界其他國(guó)家的尊重；從個(gè)人的層面講，內(nèi)在的修養(yǎng)提高了、能力提高了，外在的事功自然就會(huì)有好的發(fā)展，也會(huì)贏得良好的人際關(guān)系。這些都是西方勵(lì)志所沒(méi)有的。

　　三是表達(dá)方式的差異。中國(guó)人認(rèn)為，經(jīng)典文字的特點(diǎn)在于其包孕性和啟發(fā)性，強(qiáng)調(diào)閱讀的過(guò)程即思考的過(guò)程。古代的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，閱讀第一步要做的是句讀，就是你自己得能把文章中的句斷開(kāi)，這就要求閱讀者必須能真正理解文章的意義才做得到。而修身勵(lì)志主要是一個(gè)內(nèi)省的過(guò)程，所以古代修身書(shū)一般只說(shuō)理，不用案例，點(diǎn)到為止，從而給閱讀者有充分的涵泳體會(huì)的空間。而現(xiàn)代西方勵(lì)志過(guò)于依賴(lài)案例，案例固然有利于閱讀者的理解，但也局限了閱讀者的思考。而且，如西哲講，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，凡事?lián)Q一個(gè)人、換一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、情景，同樣的做法可能效果會(huì)有天壤之別，所以案例有時(shí)靠不住。

　　經(jīng)過(guò)上述分析，我們既可以看到西方勵(lì)志的局限，又基本可以總結(jié)出中國(guó)式勵(lì)志的特點(diǎn)。

　　中國(guó)式勵(lì)志就是基于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，運(yùn)用中國(guó)特色的語(yǔ)言、案例、文化符號(hào)，以中國(guó)化的表達(dá)方式構(gòu)建的，以修身為主題，樹(shù)立開(kāi)發(fā)包容的人生觀，運(yùn)用有效的方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成功人生的思想體系。 它主要包含三個(gè)方面，即本書(shū)的前三個(gè)篇目：理念、修養(yǎng)、實(shí)踐。一個(gè)人，首先要認(rèn)清一些理念，得明理，知道怎樣看待人生、生命和生活，知道什么是成功，有正確的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，有基本的道德觀念，知道處世為人的道理，還有一些常識(shí)和規(guī)律，以及積極的思維方式等等，這些都是理念；人要培養(yǎng)和提升自我的內(nèi)在力量，要控制情緒、要謙虛、勤奮、謹(jǐn)慎、認(rèn)真、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、厚道、寬容、豁達(dá)、有恒、忍耐、守信等等，這些都是修養(yǎng)；實(shí)踐則包括人生中各種問(wèn)題的處理經(jīng)驗(yàn)、技巧。說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，理念就是你得明白事，修養(yǎng)就是你得能干事，實(shí)踐就是你得會(huì)干事。 而這一切我們的祖先已經(jīng)講了幾千年，我們應(yīng)當(dāng)把它重新找回來(lái)了！

　　再回到我的病，回到曾國(guó)藩。通過(guò)重新閱讀曾國(guó)藩，我的病基本治好了。挺不可思議吧。他的家書(shū)里詳細(xì)記載了他的皮膚病，從三十歲直到晚年，怎么洽的，什么心得，都很詳細(xì)，包括早期用黃芪、眠食有常最益于身體、不輕服藥，以及最后他悟出皮膚之疾多數(shù)都可不藥自愈，這些都被我成功借鑒。

　　關(guān)于一個(gè)人的書(shū)讀多了，就會(huì)感覺(jué)跟他很親近，就像一個(gè)生活中的朋友。我發(fā)現(xiàn)我跟他真的有很多共同點(diǎn)：都出身農(nóng)家；都喜歡讀書(shū)、思考、寫(xiě)文章；都喜歡書(shū)法，而且他在書(shū)法方面推崇的李北海和黃山谷恰是我的最?lèi)?ài)；他是文官帶兵，我是機(jī)關(guān)創(chuàng)業(yè)；另外還都有皮膚病，呵呵。當(dāng)然，不同是：他偉大了，我仍然平凡；他已成為歷史，我還在奮斗的路土。但我相信：吃透曾國(guó)藩，人生必不凡！

　　本書(shū)所輯曾國(guó)藩格言，主要從《曾國(guó)藩家書(shū)》（曾國(guó)藩著，中央編譯出版社2011年1月出版）和《曾文正公全集》（曾國(guó)藩著，李瀚章編撰，李鴻章�？�，黎庶昌等參校，中國(guó)書(shū)店2011年1月出版）、《唐浩明評(píng)點(diǎn)梁?jiǎn)⒊�輯曾�?guó)藩嘉言鈔》（岳麓書(shū)社2007年4月出版）中選取，編入理念、修養(yǎng)、實(shí)踐三篇。同時(shí)，參考了《曾胡治兵語(yǔ)錄》（蔡鍔著，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月出版）、《冰鑒》（中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社2011年7月出版）、《曾國(guó)藩語(yǔ)錄》（內(nèi)蒙古人民出版社2008年5月出版）、《曾國(guó)藩箴言》（何書(shū)明編，中央編譯出版社2010年6月出版），以及《曾國(guó)藩格言集錦》（百度文庫(kù)）等資料，并選取了一些格言，不盡準(zhǔn)確，但取其流布極廣并裨益于青年，一并編入“拾遺篇”。

　　我不是專(zhuān)門(mén)學(xué)者，學(xué)識(shí)淺薄，寫(xiě)書(shū)是率性而為，旨在與青年朋友分享學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的心得及自己的人生感悟，以期互相勉勵(lì)、共同提高。疏漏舛誤定然不少，望諸君海涵。

　　谷園

　　二零一一年十月九日