韋伯反對在學(xué)術(shù)研究中采取某種立場，學(xué)術(shù)研究避不開諸神之爭，真的未必善，善的未必美，美的未必真，效忠某一位神，勢必得罪別的神。在諸神之爭中，韋伯主張忠于自己的良心，這樣才能得出終極的、內(nèi)在的、有意義的結(jié)論。韋伯將此視作為道德力量效勞，有責(zé)任感而恪盡職守。這些教導(dǎo)發(fā)自肺腑，賦予演講深厚的哲學(xué)意義。

　　到了“以政治為業(yè)”演講時，情況又發(fā)生了巨大變化。德國輸了自己發(fā)動的戰(zhàn)爭，用韋伯的口頭禪來說，德國人如今成了“政治賤民”。德國政體正在從根本上變革，由君主制走向共和。這期間韋伯積極參與政治活動，與瑙曼共同創(chuàng)建德國民主黨。他的統(tǒng)治社會學(xué)已成為社會話題，“合法統(tǒng)治的三種類型”已經(jīng)定型。來慕尼黑之前，他在維也納大學(xué)開了一學(xué)期“經(jīng)濟與社會”課，專門講統(tǒng)治社會學(xué)。無論從政治學(xué)的角度還是從政治實踐的角度，韋伯都有資格講這個題目，但是他選擇了另一個角度——哲學(xué)的角度，把演講重點放在政治家的倫理上。

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