導(dǎo)論

　　“單位共同體”的變遷與城市社區(qū)重建導(dǎo)論如果將美國哈佛大學(xué)教授華爾德1986年推出的《共產(chǎn)主義社會(huì)的新傳統(tǒng)主義》一書作為單位研究起點(diǎn)的話，那么，到今天單位研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究話題的興起實(shí)際上還不到30年。但我們?cè)诒P點(diǎn)此領(lǐng)域的研究成果時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，單位研究展開的時(shí)間雖然短暫，卻已取得了一些頗具影響的研究成果。學(xué)界似乎也已公認(rèn)：“單位”已成為理解現(xiàn)代中國社會(huì)最為關(guān)鍵的研究領(lǐng)域，任何試圖對(duì)1949年后社會(huì)主義中國做出研究和解釋的著作，都無法回避和繞開“單位”。單位研究之所以獲得如此影響，主要是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初期的中國社會(huì)，單位制不是一般性的組織和制度，而是中國邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中建立的帶有總體性的組織制度設(shè)計(jì)，它決定了現(xiàn)代中國社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)和體制；同時(shí)也是因?yàn)閱挝谎芯壳『门c中國的改革開放相同步，單位研究的發(fā)軔和展開的過程，也正是單位制度變遷以及走向解體的歷史時(shí)期，學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度變革相激相蕩，自然會(huì)產(chǎn)生與一般學(xué)術(shù)研究所不同的社會(huì)反響。

　　迄今為止，單位研究主要是循著“組織研究”、“制度研究”、“統(tǒng)治—控制研究”等角度展開的。而從2000年前后開始，伴隨著單位制度的變遷和社區(qū)建設(shè)的勃興，學(xué)界出現(xiàn)了頗具特色的“單位—社區(qū)研究”。從總體上看，“單位—社區(qū)研究”捕捉到了轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)變遷的一個(gè)極其重要的領(lǐng)域——社會(huì)體制的轉(zhuǎn)換問題，即在單位全能社會(huì)走向消解的過程中，新舊社會(huì)體制如何轉(zhuǎn)換。本書即試圖將單位制看作是一個(gè)高度組織化的特殊形態(tài)的共同體，從“單位共同體”的變遷及城市社區(qū)重建的視角展開研究。談及當(dāng)代中國城市社區(qū)建設(shè)和發(fā)展，人們常將其與單位制聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)二者間異常復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。但學(xué)術(shù)界一般都是將“單位制度”作為一種全國性的、普遍的制度和體制納入研究視野的，很少將其置于不同空間和地域文化背景下，探討其具體的多元意義的變異，亦未關(guān)注研究單位不同類型的存在。鑒此，本研究將“地方性”變量引入“單位社區(qū)”研究，從“單位共同體”起源、形成及變遷的研究視角出發(fā)，以老工業(yè)基地若干超大型工業(yè)社區(qū)為研究個(gè)案，揭示單位體制變革背景下城市社區(qū)發(fā)展的模式與經(jīng)驗(yàn)，深刻體認(rèn)其深層內(nèi)涵，以豐富中國語境下城市社區(qū)建設(shè)理論，解決“單位共同體”變遷背景下城市社區(qū)重建等理論難題，較好地完成“單位社會(huì)”的轉(zhuǎn)化過程。

　　一、“共同體”、“社區(qū)”、“單位共同體”〖*2〗（一）共同體、社區(qū)理論的起源及發(fā)展譜系在人文社會(huì)科學(xué)研究中，“共同體”(Gemejnschaft）是一個(gè)最富有闡釋空間的概念，其小可以是一個(gè)家庭、家族、群體，中可為階級(jí)、組織、利益群體，大可以為一個(gè)民族、國家甚至天下、世界。同時(shí)，共同體也是最容易被誤用的概念�！肮餐�體有時(shí)是在一般的描述性意義上被使用，指某種人口集合或群體劃分；有時(shí)又是在特定的規(guī)范性意義上被使用，專門用于刻畫某種特殊的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式和交往關(guān)系。而且即便同屬后者，在不同的語境中使用該術(shù)語，思考者所指稱的內(nèi)容及其所表述的目的也各有側(cè)重�！崩盍x天：《共同體與政治團(tuán)結(jié)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，序言，第1頁。

　　雖然共同體理論的內(nèi)涵及存在形態(tài)容易引起一些歧異，但仍然受到學(xué)界青睞，尤其是20世紀(jì)80年代共同體主義風(fēng)行以來，更是備受關(guān)注。共同體概念之所以被學(xué)界如此看重，一個(gè)重要的原因是20世紀(jì)晚期以來，步入后工業(yè)時(shí)代的人類社會(huì)正面臨“大分裂”和“社會(huì)原子化”的挑戰(zhàn)，而共同體恰恰是克服社會(huì)原子化社會(huì)的良藥。同時(shí)，共同體話語的指向非常寬泛，又具有極強(qiáng)的批判性，自然被廣泛運(yùn)用。誠如加拿大學(xué)者布賴登所言：共同體“通常被視為知識(shí)的核心；控制與管理的場(chǎng)所；身份的來源和‘傳統(tǒng)’的貯存地；抗議、權(quán)力、權(quán)威、治理、問責(zé)的體現(xiàn)；政府操控的對(duì)象；抵抗與斗爭(zhēng)(社會(huì)運(yùn)動(dòng)和一種可能的關(guān)于發(fā)展的想象)的場(chǎng)所。因此，共同體是一個(gè)極難理解的社會(huì)對(duì)象，它很少遭遇到批判性的審視(特別是那些對(duì)其高唱贊歌的人，如后結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)家)。共同體經(jīng)常被援用為整體的、無差別的且具有內(nèi)在權(quán)力的事物，用同一種聲音與國家、跨國非政府組織或者國際法庭對(duì)話。共同體當(dāng)然絕非如此”［加］布賴登、（加）科爾曼：《反思共同體多學(xué)科視角與全球語境》，嚴(yán)海波等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第61頁。。

　　1.共同體理論的起源

　　在學(xué)界關(guān)于共同體的諸多界定和論爭(zhēng)中，19世紀(jì)80年代，德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯毫無疑問是此話語最早的開拓者，其觀點(diǎn)也最為系統(tǒng)深刻，也是傳播最遠(yuǎn)、影響最大的。在《共同體與社會(huì)》這部著作中，滕尼斯運(yùn)用兩分法的分析范式，從人類結(jié)合的現(xiàn)實(shí)中，抽象概括出人類群體生活中的兩種結(jié)合類型——“共同體”與“社會(huì)”。在討論二者的區(qū)別時(shí),滕尼斯著力強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：共同體應(yīng)該是“持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活”。［德］斐迪南?滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第54頁。“一切親密的、秘密的、單純的共同生活，被理解為在共同體里的生活。社會(huì)是公眾性的，是世界。人們?cè)诠餐�體里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會(huì)就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國。青年人被告誡別上壞的社會(huì)的當(dāng)�！保鄣拢蒽车夏�?滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第52—53頁。“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合；在社會(huì)里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離�！保鄣拢蒽车夏�?滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第95頁。共同體還應(yīng)擁有某種共同的價(jià)值觀，“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體”。［德］斐迪南?滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第65頁�？傊�，正如后人所概括的那樣：在滕尼斯看來，“‘共同體’是自然形成的、整體本位的，而‘社會(huì)’是非自然的即有目的人的聯(lián)合，是個(gè)人本位的�！�共同體’是小范圍的，而‘社會(huì)’的整合范圍要大得多�！�共同體’是古老的、傳統(tǒng)的，而‘社會(huì)’則是新興的、現(xiàn)代的”秦暉：《共同體、社會(huì)大共同體：評(píng)滕尼斯的“共同體與社會(huì)”》，《書屋》2002年第2期。。

　　從歷史上看，滕尼斯上述關(guān)于共同體的觀點(diǎn)只是對(duì)歐洲由傳統(tǒng)步入現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中諸多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論抽象概括，帶有一定的理想性和浪漫性，表現(xiàn)了其對(duì)工業(yè)化和城市化進(jìn)程中“共同體缺失”的一種惆悵和焦慮�！霸陔�尼斯的著作中,對(duì)典型的共同體形態(tài)的理想化描述反映了一種對(duì)于田園般社會(huì)形態(tài)的憧憬,但僅僅列舉幾種明顯的社會(huì)現(xiàn)象并不能滿足對(duì)這一理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)操作的條件。村社、鄰里僅僅成為一種故鄉(xiāng)的象征,而非對(duì)于特定社會(huì)現(xiàn)象的精確定義�！保塾ⅲ萘_杰?科特威爾：《共同體的概念》，《清華法學(xué)》第7輯，清華大學(xué)出版社2006年版，第266頁。由此，學(xué)界將滕氏的共同體理論視為“社區(qū)消失論”的代表性人物社區(qū)消失論觀點(diǎn)的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會(huì)學(xué)者對(duì)19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會(huì)意義的研究。盡管他們的思想存在許多重要差異,但其基本點(diǎn)仍是明顯的，即：在前工業(yè)社會(huì)，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識(shí)的、同質(zhì)性較強(qiáng)的人群,他們參加同類的工作并具有類似的興趣。由此，他們的思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價(jià)值觀和行為規(guī)范。與此相反，城市是經(jīng)濟(jì)專門化和交通運(yùn)輸技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物,城市居民不可避免地會(huì)受到新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織形態(tài)的影響。在城市化社會(huì)里,人們的相互接觸多了,但與家庭、朋友那樣緊密的首屬關(guān)系卻不容易獲得。同時(shí),社會(huì)的分異產(chǎn)生了人們生活方式、價(jià)值觀和抱負(fù)的差異,社會(huì)認(rèn)同感將因此而削弱,其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。見程玉申、周敏：《國外有關(guān)城市社區(qū)的研究述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第4期。。滕尼斯提出與“社會(huì)”相區(qū)分的“共同體”概念，主要目的在于強(qiáng)調(diào)人類基于傳統(tǒng)而形成的親密關(guān)系及對(duì)共同體的歸屬感、認(rèn)同感，而未強(qiáng)調(diào)共同體的地域及組織制度要素。雖然如此，滕氏關(guān)于人類社會(huì)從“共同體”到“社會(huì)”的分析研究，卻給后人留下了一個(gè)理解社會(huì)變遷值得長(zhǎng)久玩味的思想觀點(diǎn)和重要分析范式。

　　2.“社區(qū)”的再發(fā)現(xiàn)

　　到了20世紀(jì)30年代，以歐美社會(huì)的工業(yè)化和城市化為背景，美國出現(xiàn)了城市研究的芝加哥學(xué)派。該學(xué)派突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，提出了關(guān)于城市社會(huì)的一系列新的觀念和論斷，認(rèn)為“城市決不只是一種與人類無關(guān)的外在物，也不是住宅區(qū)的組合；相反，城市包含著人類的本質(zhì)特征，它是人類通泛的表現(xiàn)形式，尤其是由空間分布特性而決定的人類社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式”［美］RE.帕克等：《城市社會(huì)學(xué)：芝加哥學(xué)派城市研究》，宋俊玲、鄭也夫譯，商務(wù)印書館2012年版，導(dǎo)言，第3頁。。與滕尼斯19世紀(jì)80年代開啟端緒的“共同體消失論”不同，芝加哥學(xué)派的代表人物們?cè)谛屡d的大城市當(dāng)中重新發(fā)現(xiàn)了新的城市共同體。不過，他們將滕尼斯使用的“gemeinschaft”譯為“community”，逐漸開始脫離滕尼斯“共同體”的本意，開啟了城市研究的新階段。

　　芝加哥學(xué)派對(duì)城市社區(qū)的再發(fā)現(xiàn)和再界定，具有突出重要的價(jià)值。首先，芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)了地域空間的作用。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，帕克認(rèn)為，所謂社區(qū)就是“占據(jù)在一塊被或多或少明確地限定了的地域上的人群匯集。但是一個(gè)社區(qū)還不止這些。一個(gè)社區(qū)不僅僅是人的匯集，也是組織制度的匯集。社區(qū)與其他社會(huì)群集的最終的、決定性的區(qū)別是組織制度，而不是人”［美］RE.帕克等：《城市社會(huì)學(xué)：芝加哥學(xué)派城市研究》，宋俊玲、鄭也夫譯，商務(wù)印書館2012年版，第104頁。。這樣，芝加哥學(xué)派“通過增加地域特征和降低同質(zhì)性要求，從而帶來了所謂的社區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)的重新發(fā)現(xiàn)”馬西恒：《社區(qū)建設(shè)：理論的分立與實(shí)踐的貫通》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。。

　　其次，芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)組織制度體系在社區(qū)形成過程中的作用。這里所說的組織制度具體包括：生態(tài)體制，即人口和組織機(jī)構(gòu)的地理分布；經(jīng)濟(jì)組織，在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社區(qū)中的職業(yè)體制；文化和政治體制，即建立在職業(yè)體制基礎(chǔ)之上的限制和約束社區(qū)成員、組織的規(guī)范系統(tǒng)。［美］RE.帕克等：《城市社會(huì)學(xué)：芝加哥學(xué)派城市研究》，宋俊玲、鄭也夫譯，商務(wù)印書館2012年版，第105—106頁。這實(shí)際上就把現(xiàn)代社會(huì)的組織、制度要素納入了社區(qū)的研究和理解。

　　再次，對(duì)社區(qū)的不同類型尤其是工業(yè)社區(qū)的研究。芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)工業(yè)主義在城市社區(qū)形成過程中的重要作用，認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)過程迅即迫使新工業(yè)將其主要生產(chǎn)企業(yè)集中于一兩個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)；然后，這些社區(qū)在發(fā)揮它的社會(huì)磁體的作用，從遠(yuǎn)近各社區(qū)中將適合的人口吸引到自己周圍”［美］RE.帕克等：《城市社會(huì)學(xué)：芝加哥學(xué)派城市研究》，宋俊玲、鄭也夫譯，商務(wù)印書館2012年版，第67頁。。并由此開辟了城市工業(yè)社區(qū)研究的傳統(tǒng)，如20世紀(jì)70年代，斯塔塞和費(fèi)謝爾等人通過對(duì)工人階級(jí)社區(qū)和郊區(qū)社區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)了不同城市社區(qū)在成因上的差異性。認(rèn)為“對(duì)工人階級(jí)社區(qū)而言,永久性和非流動(dòng)性是促進(jìn)社區(qū)形成的重要因素。工人階級(jí)的個(gè)人流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)和居住流動(dòng)頻次與范圍較小,這有助于強(qiáng)化親屬間的垂直聯(lián)系和朋友間的水平聯(lián)系；家庭成員和朋友間在居住方面的地域鄰接性不僅會(huì)增進(jìn)親屬、朋友間的互動(dòng)強(qiáng)度,而且會(huì)在強(qiáng)化親屬聯(lián)系中發(fā)揮重要作用；類似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和不流動(dòng)性往往使許多居民擁有共同的經(jīng)歷并產(chǎn)生情感和目的方面的共鳴。這種共鳴是培育地方社會(huì)制度、生活方式和社區(qū)精神的重要?jiǎng)恿Α背逃裆�、周敏：《國外有關(guān)城市社區(qū)的研究述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第4期。。此后，雖然在歐美學(xué)術(shù)界中關(guān)于社區(qū)的定義和界定具有多元性，但由芝加哥學(xué)派開啟的社區(qū)定義傳統(tǒng)卻始終占據(jù)重要的地位如英國學(xué)者G.鄧肯?米切爾即認(rèn)為社區(qū)一詞是指稱人們的集體，這些人占有一個(gè)地理區(qū)域，共同從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，基本上形成一個(gè)具有某些共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和相互從屬的心情的自治的社會(huì)單位，城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村或教區(qū)就是例子。見［英］G.鄧肯?米切爾主編《新社會(huì)學(xué)詞典》，上海譯文出版社1987年版，第51頁。。

　　3.中國學(xué)界社區(qū)研究模式的建立

　　中國正規(guī)學(xué)術(shù)意義上的社區(qū)研究肇始于20世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系先后邀請(qǐng)美國芝加哥學(xué)派的代表人物帕克和英國功能主義人類學(xué)家布朗來華講學(xué)。吳文藻等在翻譯帕克的著作時(shí)，首次將英文的“Community”這個(gè)詞翻譯成中文的“社區(qū)”，是為社區(qū)概念傳入中國之始。在社區(qū)理論移入及研究展開的過程中，吳文藻、費(fèi)孝通等人發(fā)揮了重要作用。1935年，吳文藻在《現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用》一文中，即對(duì)社區(qū)概念的引入過程做了詳細(xì)的介紹：

　　“‘社區(qū)’一詞是英文Community的譯名。這是和‘社會(huì)’相對(duì)而稱的。我所要提出的新觀點(diǎn)，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會(huì)，了解社會(huì)。因?yàn)橐�提出這個(gè)新觀點(diǎn)，所以不能不創(chuàng)造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細(xì)的解釋。社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的�！薄秴俏脑迦祟悓W(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》，民族出版社1990年版，第144頁。

　　同時(shí)期，費(fèi)孝通在其研究中也強(qiáng)調(diào)，所謂社區(qū)就是“聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落。每一個(gè)社區(qū)都有它的一套社會(huì)結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式”費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第92頁。。“社區(qū)是通過社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來的群體，在這種人文世界里謀取生活的個(gè)人已不是空間的一個(gè)點(diǎn)，而是不斷在擴(kuò)大中的一堆堆集體的成員，就是在幅員可伸可縮的一堆堆集體中游動(dòng)的分子�！辟M(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書館2001年版，第330頁。

　　吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)人在與歐美學(xué)界的互動(dòng)中開啟的中國社區(qū)研究傳統(tǒng)，成為民國時(shí)期社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程最重要的標(biāo)志性成果。隨著時(shí)間的推移，無論是作為實(shí)體內(nèi)容的社區(qū)研究，還是作為方法的社區(qū)研究，都被逐漸內(nèi)化積淀為一種中國社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)，并被學(xué)術(shù)共同體表述為：

　　“社區(qū)概念的界定必須將空間關(guān)系引入,在空間關(guān)系中分析社區(qū)才使其具有可操作性的意義。社區(qū)是介于鄰里和區(qū)域之間的一個(gè)社會(huì)實(shí)體,是社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究單位,在嚴(yán)格限定和選擇的基礎(chǔ)上,通過對(duì)這種研究單位的整體性描述、分析和解釋,以達(dá)到對(duì)某一社會(huì)類型和某一社會(huì)通則的理解,這正是社區(qū)研究的全部意義之所在�！倍≡�竹、江汛清：《社會(huì)學(xué)和人類學(xué)對(duì)“社區(qū)”的界定》，《社會(huì)學(xué)研究》1991年第3期