《儒學的轉折:陽明學派教育思想研究》著力研究了王陽明生平及其思想的形成和發(fā)展，重點闡述了陽明學派的思想體系、內容展開及社會影響，理順了陽明學派的“心即理”、“致良知”、“知行合”的邏輯序列，以及心性論、道德論、知識論、知行觀的內在聯(lián)系。陽明學派是一個體系龐雜、派系眾多、思想活躍、注重實際的教育流派，在晚明高峰迭起的社會思潮中陽明學派的分化與流變愈演愈烈，以致門戶分立，相互水火，一流弊滋甚。后起的陽明學修正派力圖改造陽明學派末流，并修正和發(fā)展了陽明學說，因時局風云五變幻.明王朝“天崩地解”，從而使得流傳逾百年、門徒遍天下的“顯學”在明清之際時代潮流的沖擊下，煥發(fā)出生機與活力，為明清之際實學思潮、啟蒙思潮的勃興作出了貢獻。與此同時，陽明在日本的傳播，促進了日本程朱理學的變革。陽明學已經成為世界思想寶庫的重要財富，其學術生命力日益顯現。
《儒學的轉折:陽明學派教育思想研究》是由中國發(fā)展出版社出版的。
從孔子以來，儒家學者都是從事教育事業(yè)的，儒家的哲學思想與其教育學說有非常密切的聯(lián)系。這種情況在宋明理學尤為顯著。北宋時代的周（敦頤）、張（載）、二程（程顥、程頤），南宋時期的朱（熹）、陸（九淵），都是在講學的過程中建立了自己的哲學體系的。到明代，講學之風尤盛。王陽明（守仁）在從政、治軍的同時，積極從事講學活動，于是開創(chuàng)了與程朱不同的新學風，對于當時和后來都發(fā)生了深廣的影響。
王陽明學說的中心觀念是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。這些學說固然也有本體論、認識論的意義，實際上是一種倫理道德學說，自其深層意義言之，實乃一種關于道德教育的理論。所謂“心”指道德意識，所謂“理”指道德原則，所謂“知”指道德認識，所謂“行”指道德行為，所謂“良知”指先驗的道德覺悟。王陽明批評朱晦庵“析心與理為二”、“外心以求理”。如果所謂理指客觀規(guī)律，顯然朱晦庵“析心與理為二”，“外心以求理”，并無偏誤。但王陽明對于朱學的這種批評所以能激動人心，取得許多人的贊許，因為所謂理主要指道德原則而言（事實上，道德原則與主觀精神的關系至今也還是一個爭議的問題）。
王陽明哲學的特點在于昂揚人的主體性，強調獨立思考的必要性。王學所以能風靡一時，其故在此。這種強調獨立思考的學風確實起了促進學術發(fā)展的積極作用。
畢誠，湖北省浠水人，教育學博士，中央教育科學研究所研究員、全國校長發(fā)展學校副校長。兼任北京大學教授和博士生導師。
1979年考入北京師范大學教育系，先后攻讀學校教育專業(yè)本科、中國古代教育史專業(yè)研究生，師從著名教育家毛禮銳先生，于1988年獲教育學博士學位。熱哀教育科學研究，潛心中國教育與中國文化，涉獵學術領域寬泛，對教育、哲學、歷史、文化、科學和文學等多：方面有興趣。勇于實踐探索，曾在北京率先創(chuàng)辦民辦學校，并主持中央教科所培訓中心工作多年。自1985年以來。先后參加和主持國家、省部級課題共計40余項，獨自撰寫、主編和翻譯學術著作《儒學的轉折》、《陽明學派教育思想研究》、《教育社會學引論》、《中國教育》、《中外教育名著評介》、《中國古代家庭教育》、《科教興國與教育創(chuàng)新》等百余部，發(fā)表學術論文200余篇。
緒論
第一章 王陽明生平及其教育思想的形成與發(fā)展過程
第一節(jié) 少年時代的教育和文化環(huán)境
第二節(jié) 泛濫于詞章，是非來學，出入佛老
第三節(jié) 居夷處困，“頓悟”龍場
第四節(jié) 范圍進退朱陸，發(fā)展“知行合一”
第五節(jié) 揭致良知之教，公然褒崇陸學
第六節(jié) 居越講學，創(chuàng)立學派
第七節(jié) 天泉證道，施教思田
第二章 陽明學說形成的背景及學術思想體系
第一節(jié) 陽明學說形成的背景
第二節(jié) 陽明學說的價值取向
第三節(jié) “經學即心學”
第四節(jié) 論朱陸學術旨趣
第五節(jié) 對佛、道、墨諸家的評價
第三章 陽明的教學思想
第一節(jié) 陽明教學思想的“心學”特質
第二節(jié) “明人倫”的“盡心之學”
第三節(jié) 論教學中的諸種關系
第四節(jié) 論“知行合一并進”
第五節(jié) 論“人生之道”的“實學”
第六節(jié) 論教學原則
第七節(jié) 論教學諸法
第四章 陽明的德育思想
第一節(jié) 道德論
第二節(jié) 求“本體之樂”與“致良知”
第三節(jié) “大人之學”與“大人”標準
第四節(jié) “四句教”本義
第五節(jié) 道德修養(yǎng)的原則與方法
第五章 陽明的社會教育
第一節(jié) 王陽明的政教思想
第二節(jié) 社會控制與社會教化
第三節(jié) 社學教育
第四節(jié) 兒童教育
第五節(jié) 軍事教育
第六章 陽明學派教育思想的展開與影響
第一節(jié) 陽明學派的崛起
第二節(jié) 陽明學派的分化與流變
第三節(jié) 陽明學激進派的教育思想
第四節(jié) 陽明學保守派的修養(yǎng)論
第五節(jié) 修正派對陽明學的改造與開拓
第六節(jié) 陽明學派教育思想的歷史地位及影響
第七節(jié) 對世界文化的貢獻
當時，農民起義風起云涌，“汀漳各郡皆有巨寇”。尚書王瓊特舉薦王陽明。正德十一年，他被升為都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處，奉命鎮(zhèn)壓江西南部和福建汀州、漳州等地的農民起義。王陽明次年正月至贛，首行十家牌法，推行社會教化，選練民兵，組織地主武裝和整頓政府軍兵。二月，遂鎮(zhèn)壓了漳州農民起義軍七千余人。五月立兵符，改組地方軍事編制，并奏設平和縣，移枋頭巡檢司。六月疏請疏通鹽法。九月改授提督南漳、汀漳處軍務，并發(fā)布《撫諭賊巢》，以“攻心”方法瓦解了黃金巢、盧珂等起義軍隊伍。十月鎮(zhèn)壓了橫水、左溪、桶岡的農民起義軍，隨之奏設崇義縣。王陽明在橫水時曾寄書弟子楊仕德：“破山中賊易，破心中賊難�！碑斔麑弳柫x軍首領謝志珊為何能得數千人聚義造反，謝日：“或縱其酒，或助其急，待其相德，語之吐實。”王陽明退而告諸門人道：“吾儒一生求朋友之益，豈異是哉？”①他注意研究農民起義軍的教育與組織方式，總結鎮(zhèn)壓農民起義和“破心中賊”的經驗，把教育與地方政治緊密結合起來，逐步形成“政教合一”的社會教育理論。
正德十三年（1518）正月，王陽明在江西開始鎮(zhèn)壓三涮農民起義。時與弟子薛侃書中再次重申“破山中賊易，破心中賊難”的觀點，說：“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”②要求教育作為配合鎮(zhèn)壓農民起義和鞏固鎮(zhèn)壓農民起義以實現地方治亂的手段。三月，他帶兵襲擊了大帽、涮頭等地義軍據點三十八處，擒斬義軍二千余人�！八脑掳鄮熈⑸鐚W”④。王陽明認為：“民風不善，由于教化未明。”
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