《別思輯類(套裝共2冊)》包括《別思輯類.上》《別思輯類.下》共兩冊。《別思輯類(套裝共2冊)》由作者的數(shù)十篇論文組成，反映了作者為探索、闡述和實踐原創(chuàng)學術道路所作的努力。由三部分組成。（1）闡述學術的原創(chuàng)思維規(guī)律，其中包括原創(chuàng)的權(quán)利、原創(chuàng)思維機制、原創(chuàng)表現(xiàn)方式等問題。（2）闡釋相關成果語境設置的元哲學論文，它們構(gòu)成對相關著作的閱讀引導，或者從思想史的角度顯現(xiàn)問題的意義，或者從邏輯的角度闡述思路的合理性。（3）運用專著成果中的有關思想對哲學史中的一些重要問題或公案展開的分析和批判。
《別思輯類(套裝共2冊)》包括《別思輯類.上》《別思輯類.下》共兩冊。《別思輯類(套裝共2冊)》由江蘇人民出版社出版。
崔平，男，1963年生，內(nèi)蒙古赤峰市人，蒙古族，哲學博士，教授。
別思輯類（上）
序言
范式篇 為原創(chuàng)學術發(fā)凡請命
原創(chuàng)理性：超越經(jīng)驗引力和思想史引力
原創(chuàng)法度：關于哲學原創(chuàng)本質(zhì)、方法和規(guī)范的邏輯分析
知識積累的終點并非原創(chuàng)的自然起點
“學術積累”探微：哲學史家式閱讀與哲學家式閱讀
哲學史研究不是本真的哲學研究
哲學格調(diào)的中國提升：從文本走向存在
解放原創(chuàng)；對學術研究中語境依附教條的邏輯批判
零語境思維的權(quán)利——被機械的思想史繼承治學模式激發(fā)出來的爭辯
在傳承技藝與原創(chuàng)法度之間
關于哲學本質(zhì)的一般知識形態(tài)學演繹——為鑒定中國有無哲學做準備
方法的哲學效應
從詩性走向方法：中國傳統(tǒng)思維的當代改造任務
方法澄明與思維效率
中國學術創(chuàng)新的邏輯起點：理論構(gòu)造標準反思
升華學術性與現(xiàn)實性之間張力的哲學操作制度——關于哲學怎樣理論聯(lián)系實際的邏輯反思
生活提問與邏輯提問——對“問題意識”健全結(jié)構(gòu)的哲學分析
學術話語“本土化”置疑——世界話語的可能性及其存在形式
引注絕對化扼殺認識革命
一個風險舉動：強迫推行引注式學術研究體例
“中國哲學話語”的學術標準和形成條件
學術范式的分化與學術興亡
走出中國學術的“述而不作”圍城——評《江海學刊》“原創(chuàng)學術空間”欄目的時代價值
老師與大師——中國“學術大師”確認潛規(guī)則的現(xiàn)代破產(chǎn)與未來顯規(guī)則的科學確立
原創(chuàng)講席的缺失與中國學術創(chuàng)新的不足
“歷史”的本真含義與哲學史人物的選擇——獻給過去的與將來的哲學史編者
別思輯類（下）
北斗篇 創(chuàng)新思維的語境指引
可以走向?qū)υ挼囊粋�哲學僵局——評趙汀陽與張盾關于哲學批判的兩種方案
觀念本體論的方法——對《有限意識批判》的元哲學闡釋
用合理設計的邏輯思維替代現(xiàn)象學方法
重構(gòu)先驗批判——反擊后現(xiàn)代懷疑主義的一種元哲學籌劃
實現(xiàn)“徹底前提批判”認識要求的邏輯方法
對形而上學構(gòu)建方法的歷史批判和邏輯再造
破解哲學內(nèi)部邏輯循環(huán)的一個方案
對心理主義和反心理主義之爭的超越性批判——為意識研究中純粹哲學分析方法申辯
重構(gòu)實踐理性批判——籌劃超越道德判斷原則沖突的新倫理學
新鬼篇 哲學建構(gòu)的哲學史批判效應
消解“主體間性”難題
先驗演繹的正確格式與康德的自然偏離
對康德“概念分析論”敘事結(jié)構(gòu)的邏輯校正
康德理性批判的模糊方法論意識及其邏輯澄清
康德“想象力”概念的思想根源批判
康德為科學形而上學奠基的卑微效用
康德倫理學的方法論缺陷
新哲學的發(fā)現(xiàn)：存在是最高貴的謂詞
勾銷“詮釋學循環(huán)”——對當代哲學“詮釋學循環(huán)”立場的批判
道德的邊界：對道德理想主義的一個理論限制
構(gòu)造關于真善美的純粹先驗批判——對劉士林《苦難美學》的回應、支持和商榷
科學中的美感及其衍生邏輯——問題轉(zhuǎn)移至意識存在語境后的真善美統(tǒng)一
當代西方正義理論的深層分裂及其哲學根源——以哈貝馬斯和羅爾斯為視角
版權(quán)頁：
理論有效性是一切認識活動的校準，對于內(nèi)在理解品質(zhì)的嚴格理論構(gòu)建來說，它由實踐有效性和理論構(gòu)建方式的邏輯有效性構(gòu)成。前者訴諸某種符合論的存在檢驗加以證明，是一個理論的外部問題；后者則具有積極的事前性，借助認識論的和邏輯的規(guī)范對于理論形成過程的實時控制來實現(xiàn)，它表現(xiàn)為以某種純粹形式標準判定具體認識及其發(fā)展的合理性。邏輯有效的判斷不一定就是最終真實而可采用的真理，但邏輯無效的論斷卻一定是理性不可接受的理論。因此，有效性的介入是提高真理性認識效率的形式工具。原創(chuàng)思維由于必須自行構(gòu)造自己的前提而面臨空前的失之主觀任意的危險，所以特別需要嚴格貫徹認識論的和邏輯的規(guī)范，在它們的約束之下增加通向客觀普遍性的保證。善于自我批判的思維才是成熟的理性思維，而批判的主觀操作工具只有認識論的和邏輯的規(guī)范。遵守規(guī)范的認識必然是嚴格要求論斷根據(jù)的認識，因而表現(xiàn)出強烈的分析論證的自覺性。拋棄論證要求，原創(chuàng)就必然墮落為主觀臆造。就此而言，習慣于攀附權(quán)威而不具有論證傳統(tǒng)的中國學術要涉足和品評原創(chuàng)，必須提高警惕。
特定的認識目的和認識任務要求相應的認識方法，只有認識方法的邏輯品質(zhì)——比如普遍性、特殊性等——與認識目的和認識任務的內(nèi)在邏輯要求相匹配，才能保證認識的可預期完成性。因此，原創(chuàng)認識必須貫徹明晰的方法原則，堅持在特定的思維方法形式下推進判斷活動。熟練地使用特定思維方法，敏銳地洞悉和組織能夠穿透某種方法所設定的認識結(jié)構(gòu)的存在內(nèi)容，是成功進行思想原創(chuàng)的保證。
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