民間傳統(tǒng)龍舟造型盡管風(fēng)格迥異，但都或多或少地保留著圖騰的痕跡，傳統(tǒng)龍舟無不體現(xiàn)出濃厚的圖騰意識。從古至今，人們用屬于自己民族的圖騰文化，運(yùn)用視覺沖擊的創(chuàng)作手法，制作出各具特色的龍舟造型，通過民間習(xí)俗為傳播途徑，來傳承歷史悠久的龍舟文化藝術(shù)，表達(dá)對于龍舟、賽龍舟、生命的豐富想象力，使得人們在視覺、觸覺、心理上產(chǎn)生了愉悅的、共鳴的情感升華。二、賽龍舟的巫術(shù)藝術(shù)巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以達(dá)到一定的目的。巫術(shù)的表演儀式常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為富有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語�！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。
　　在春秋戰(zhàn)國時興起的楚辭中，龍是詩人幻想詠頌的對象。偉大愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國情懷。當(dāng)時屈原因不見容于楚國的群小而欲上天去求賢女、圣妃，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩云中遨游：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠(yuǎn)適以自疏。屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”
　　在他的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。那么龍舟在許多少數(shù)民族心中的巫術(shù)地位與古時人們用于求雨、拜神等的祭祀活動，會和屈原一樣，是出于幻想或是精神的寄托嗎？
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