《哈佛中國(guó)哲學(xué)課》不提生澀艱深的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，也不多談?dòng)嘘P(guān)國(guó)家社會(huì)的宏大問(wèn)題，屢獲殊榮的哈佛教授邁克爾•普鳴借用生動(dòng)的生活故事深入淺出地帶領(lǐng)我們體驗(yàn)中國(guó)古老思想的魅力，他的這門中國(guó)古代哲學(xué)課因而成為哈佛大學(xué)排名前三位的全校選修課。
從孔子、孟子、莊子到荀子，從禮儀之道、仁義之道、自然之道再到性惡之道，中國(guó)哲人們兩千年前的哲學(xué)觀念在今天依舊能告訴我們?cè)撊绾斡酶星楹椭腔廴ヌ幚砩钪械母鞣N事件，應(yīng)對(duì)各方挑戰(zhàn)。
良好的人際關(guān)系來(lái)自我們不斷實(shí)踐的禮儀，真正的影響力來(lái)自克制而非強(qiáng)權(quán)，優(yōu)秀是一種選擇而非天性，幸福則需要我們精心對(duì)待生活中的每一個(gè)小的瞬間。這本書讓看似高深遙遠(yuǎn)的中國(guó)哲學(xué)之道貼近了現(xiàn)實(shí)生活，提供了包含著豐富人生經(jīng)驗(yàn)的思考工具。這些先哲的教誨將為我們打開新世界的大門，引導(dǎo)我們重新思考自我、思考我們未來(lái)的諸多可能性。
海報(bào)：
《哈佛中國(guó)哲學(xué)課》我們總是一廂情愿地以為，要改變生活，便要思考“大事”。
然而，偉大的中國(guó)哲學(xué)家告訴我們：別忘記了細(xì)微之事。
的確，只有從小處著眼，我們才算真正踏上了“正道”。
哈佛大學(xué)教授邁克爾•普鳴經(jīng)過(guò)多年的研究，為我們解讀了老子、 孔子、孟子等中國(guó)先哲的智慧，它讓我們看到了整個(gè)世界都在研究中國(guó)的思想精髓，更多的人從中受益，用“道法自然”的思維模式改變著自己的生活。
作為一個(gè)西方人，普鳴卻深得中國(guó)之道。他認(rèn)為，“道”并不是一個(gè)我們必須盡力遵循的和諧“理想”，而是一條我們通過(guò)自身的選擇、行動(dòng)和關(guān)系而不斷去開拓的道路。在生命中的每一刻，我們都在重新創(chuàng)造“道”。
本書內(nèi)容基于普鳴教授在哈佛大學(xué)開設(shè)的課程，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，它也是一個(gè)精彩的哲學(xué)普及本。
孔子、孟子、老子、莊子、荀子——這些思想家，有的你可能很熟悉，有的你可能從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他們中的一位由官員改行做了教師，終其一生教導(dǎo)著一小群弟子；另一位周游列國(guó)，向其所到之地的君王建言獻(xiàn)策；還有一位被后世的人們尊為神靈。時(shí)至今日，他們的經(jīng)歷和著作對(duì)于我們而言都顯得遙遠(yuǎn)難解，看不出與當(dāng)代生活的聯(lián)系。
關(guān)于生活的藝術(shù)，那些生活在2000年前的中國(guó)哲學(xué)家究竟有什么可教給我們的呢？你很可能把他們?cè)O(shè)想為溫和的智者，喋喋不休地談?wù)撝惶钻P(guān)于和諧與自然的陳詞濫調(diào)。但今天的我們過(guò)著流動(dòng)的、自由的、現(xiàn)代的生活，我們的價(jià)值觀、習(xí)俗、技術(shù)和文化預(yù)設(shè)都與他們所處的年代大相徑庭。
如果現(xiàn)在我告訴你一些新鮮的見(jiàn)解呢？這些思想家對(duì)“如何成為一個(gè)更好的人”和“如何創(chuàng)造一個(gè)更好的世界”提出了與我們的直覺(jué)極其不符的見(jiàn)解，如果你認(rèn)真地看待這些中國(guó)古代優(yōu)秀典籍中的思想，它們就有可能改變你的思維方式。這本書的核心主題就是：這些中國(guó)古代哲人的教誨所回應(yīng)的問(wèn)題與今天我們面對(duì)的問(wèn)題十分相似，這為人們?nèi)绾芜^(guò)上幸福生活提供了全新的觀點(diǎn)。
大多數(shù)人認(rèn)為我們應(yīng)該向內(nèi)探求，尋找自我，從而決定應(yīng)該怎樣生活。我們根據(jù)性格和癖好斷定哪類職業(yè)最適合自己，我們思考著與哪類人最為般配。我們以為只要找到了真實(shí)的自我、一份好工作以及靈魂伴侶，人生就圓滿了，我們將培養(yǎng)真實(shí)的自我，并且實(shí)踐一套關(guān)于幸福、成功和個(gè)人滿足感的完美計(jì)劃。
無(wú)論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn)，上述這種關(guān)于建立美好生活的思考都根植于歷史之中，特別是與16世紀(jì)加爾文教的“預(yù)定論”觀念有很深的淵源——這種觀念涉及被選定的“選民”，以及一個(gè)為每個(gè)人的愿望都制定好方案的上帝。加爾文教信徒反對(duì)遵循儀式，他們認(rèn)為禮儀刻板而空虛，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)更高神性的真誠(chéng)信仰。如今，我們不再以所謂的“預(yù)定論”和“選民”來(lái)思考世界，甚至有些人連上帝也不再考慮，但我們今天的思維模式在很大程度上仍是這些早期新教觀點(diǎn)的遺存。
現(xiàn)在，很多人都相信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充分認(rèn)識(shí)自我的獨(dú)特個(gè)體。我們相信自己應(yīng)該活得真實(shí)，對(duì)真理保持忠誠(chéng)，只不過(guò)現(xiàn)在人們傾向于將真理置于內(nèi)心，而非一個(gè)更高級(jí)的神靈之上。我們打算努力活出真實(shí)的自我。
如果這些我們認(rèn)為可以提升生活品質(zhì)的觀念實(shí)際上限制了我們呢？
我們常常把哲學(xué)和“抽象”甚至是“不實(shí)用”的觀念聯(lián)系在一起，但是，本書中諸位思想家總是以日常生活中具體的、尋常的斷面來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信更大的變化恰恰發(fā)生在日常生活的層面上，充實(shí)的人生也正是由此開始。
在我們深入了解這些哲學(xué)家時(shí)，希望你允許他們?nèi)ヌ魬?zhàn)一些你曾經(jīng)最珍視的信念。他們的思想有些可能符合我們直覺(jué)上的理解，有些可能并不符合。我們并不期望你贊同所有的觀點(diǎn)，但正是與這些迥異于自身信念的思想相遇，才讓我們意識(shí)到自己關(guān)于幸福生活方式的設(shè)想僅僅是眾多方案中的一種。一旦你認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，你就不可能不加改變地回歸于過(guò)去的生活之中了。
邁克爾•普鳴（Michael Puett）：哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文化系中國(guó)歷史方向教授、宗教研究委員會(huì)主席。他為本科生開設(shè)的中國(guó)倫理與政治課是哈佛大學(xué)非常受歡迎的課程之一。他因在本科生教育中的出色表現(xiàn)獲得哈佛大學(xué)教授職位。
克里斯蒂娜•格羅斯-洛（Christine Gross-Loh）：作家和自由撰稿人，哈佛大學(xué)東亞歷史專業(yè)博士，其作品見(jiàn)于包括《華爾街日?qǐng)?bào)》《大西洋月刊》《赫芬頓郵報(bào)》在內(nèi)的眾多出版物。
前 言
序 言
第1章 重新創(chuàng)造“道”
第二章 如何改變世界
第三章 孔子與禮儀之道
第四章 孟子與仁義之道
第五章 老子與以柔克剛之道
第六章 管子與神性之道
第七章 莊子與自然之道
第八章 荀子與性惡之道
第九章 探索哲學(xué)家眼中的世界
致 謝
孔子、孟子、老子、莊子、荀子——這些思想家，有的你可能很熟悉，有的你可能從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他們中的一位由官員改行做了教師，終其一生教導(dǎo)著一小群弟子；另一位周游列國(guó)，向其所到之地的君王建言獻(xiàn)策；還有一位被后世的人們尊為神靈。時(shí)至今日，他們的經(jīng)歷和著作對(duì)于我們而言都顯得遙遠(yuǎn)難解，看不出與當(dāng)代生活的聯(lián)系。
關(guān)于生活的藝術(shù)，那些生活在2000年前的中國(guó)哲學(xué)家究竟有什么可教給我們的呢？你很可能把他們?cè)O(shè)想為溫和的智者，喋喋不休地談?wù)撝惶钻P(guān)于和諧與自然的陳詞濫調(diào)。但今天的我們過(guò)著流動(dòng)的、自由的、現(xiàn)代的生活，我們的價(jià)值觀、習(xí)俗、技術(shù)和文化預(yù)設(shè)都與他們所處的年代大相徑庭。
如果現(xiàn)在我告訴你一些新鮮的見(jiàn)解呢？這些思想家對(duì)“如何成為一個(gè)更好的人”和“如何創(chuàng)造一個(gè)更好的世界”提出了與我們的直覺(jué)極其不符的見(jiàn)解，如果你認(rèn)真地看待這些中國(guó)古代優(yōu)秀典籍中的思想，它們就有可能改變你的思維方式。這本書的核心主題就是：這些中國(guó)古代哲人的教誨所回應(yīng)的問(wèn)題與今天我們面對(duì)的問(wèn)題十分相似，這為人們?nèi)绾芜^(guò)上幸福生活提供了全新的觀點(diǎn)。
大多數(shù)人認(rèn)為我們應(yīng)該向內(nèi)探求，尋找自我，從而決定應(yīng)該怎樣生活。我們根據(jù)性格和癖好斷定哪類職業(yè)*適合自己，我們思考著與哪類人*為般配。我們以為只要找到了真實(shí)的自我、一份好工作以及靈魂伴侶，人生就圓滿了，我們將培養(yǎng)真實(shí)的自我，并且實(shí)踐一套關(guān)于幸福、成功和個(gè)人滿足感的完美計(jì)劃。
無(wú)論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn)，上述這種關(guān)于建立美好生活的思考都根植于歷史之中，特別是與16世紀(jì)加爾文教的“預(yù)定論”觀念有很深的淵源——這種觀念涉及被選定的“選民”，以及一個(gè)為每個(gè)人的愿望都制定好方案的上帝。加爾文教信徒反對(duì)遵循儀式，他們認(rèn)為禮儀刻板而空虛，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)更高神性的真誠(chéng)信仰。如今，我們不再以所謂的“預(yù)定論”和“選民”來(lái)思考世界，甚至有些人連上帝也不再考慮，但我們今天的思維模式在很大程度上仍是這些早期新教觀點(diǎn)的
遺存。
現(xiàn)在，很多人都相信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充分認(rèn)識(shí)自我的獨(dú)特個(gè)體。我們相信自己應(yīng)該活得真實(shí)，對(duì)真理保持忠誠(chéng)，只不過(guò)現(xiàn)在人們傾向于將真理置于內(nèi)心，而非一個(gè)更高級(jí)的神靈之上。我們打算努力活出真實(shí)的自我。
如果這些我們認(rèn)為可以提升生活品質(zhì)的觀念實(shí)際上限制了我們呢？
我們常常把哲學(xué)和“抽象”甚至是“不實(shí)用”的觀念聯(lián)系在一起，但是，本書中諸位思想家總是以日常生活中具體的、尋常的斷面來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信更大的變化恰恰發(fā)生在日常生活的層面上，充實(shí)的人生也正是由此開始。
在我們深入了解這些哲學(xué)家時(shí)，希望你允許他們?nèi)ヌ魬?zhàn)一些你曾經(jīng)*珍視的信念。他們的思想有些可能符合我們直覺(jué)上的理解，有些可能并不符合。我們并不期望你贊同所有的觀點(diǎn)，但正是與這些迥異于自身信念的思想相遇，才讓我們意識(shí)到自己關(guān)于幸福生活方式的設(shè)想僅僅是眾多方案中的一種。一旦你認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，你就不可能不加改變地回歸于過(guò)去的生活之中了。
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